Full text of "موسوعة الغزوات الكبرى"

See other formats



الحكئات نامت 


اعا الب تاا م ال فاص ات 





. الطبعة الثالثة 


هھ ١9485‏ م 


0 
١‏ شارع الفتح بالروضة ‏ القاهرة ٠‏ تليفون ۸٩۰۳۹6‏ 







خارطا ین مواطن القبائلناممة || ۳ 
هده ۲ زرالاسلام وقبله 1 ۱ 
ع هنةلمزناكارة نف الال التحطاية ‏ 
2 هذا الرمرابارة الى التبائلالبائدة ۱ 













تعد الكتاب 
ظ بقلم الكولونيل عبد الله التل . 





والصلاة والسلام على اش د الرسلین » محمد اي کم ۷" 


وعل 3 و صحبه أجمءين ۰ ودعد : 


نهدا > ۱ هو الکتاب الخامس ‏ الذی که الأسناذ محمد ۹ 


ل 
4 4 1 سلساة م ارك الإسلام الفاصلة 5 وقد سیه من الکتب ۱ 
۱ غزوة بدر الكبرى » غزوة أحد ۱ حد » غزوة الأحزاب » وغزوة بى قريظة ۰ 
سيك هذا الکتاب الخامس هو : ۱ 
J)‏ صلح الحديبية ) و ما سيق ا الحدث التاریخی الحامم من 
أحداث سياسية وعسكرية 2 الژلف منها تسم عشرة غزوة وحملة 
o‏ . وقد أحسن صنعاً فى ذلك ءا لا أحداث ا ا 00 
۱ سکره بة والسياسية جميعها مهمة وجديرة بالتدوين عم الجيل 
با لوب عل أمره :زد ار نبا نون مه وتو ار 
0 ۱ وصبرم 5 وس 5 0 لنا تک ۳ 4 0 1 
تصحوا ال موم لذری امتداد م من |ندونیسیا شرقاً اد تطوان ۱ 


غرباً : بفضل ما بذله الجیل لاال > جيل محمد م من تضحيات 
وبطولات . ۱ 

وتتجلی عظمة الرسول يله فى قصة صلح الحديبية . فما صاحب : 
ذلك الحدث الاریخی من عزمه عليه الصلاة والسلام على أداء العمرة . 
بيا كانت قبائل (نجد) الجاورة للمدينة : معادية ومتعاونة مع كفار ٠‏ 
قریش ٠‏ وفما كان مود خیبر یتحفزون للانتقام من الدين الجدید 
الذى هزم أهلهم من ی قینقاع > وبی قريظة . وبی النضير ١:‏ 
وأذدّم لتآمرهم على الإسلام وغدرهم بالمسامين . ومع كل تلك الأخطار 
ا ا وخرج مهم من الدينة قاصداً العمرة » وزيارة الكعبة 
الى حرم الان اط مت شترا ا 

۳ كانت تاك الرحلة التاريخية للعمرة محفوفهة بالأخطار 
كان كل شیءعلی السطح يشير إلى أنقريشاً القوية ۰ ذات العدد والعدة. 
سدشن عل السلمین بعري ( عندما یقتربون من مكة ) حرباً بلغ بضعاف 
انقوس مت الان الج إل أن يعتقدوا آن الان کون . 
فيها على أيدى فريش . ظ 


الأمر الذى حمل کثیراً من منافقى المذينة والأعراب » على . 
الاعتذار عن مصاحبة الرسول العظم فى هذه الرحلة الى لم يرافقه فيها 
سوى آلف وأربعمائة > هم الصفوة الختارة الى خلد الله ذكراهم ۰ 
وأعلن رضاه عنهم فى قرآن يتلى إلى يوم الدين ( لقد رضی الله عن 
المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة عم ما فى فلوم فانزل 
السكينة علیهم ر آذابم فتحاً قرب ) ٩‏ ۱ 





: ۱۸ سورة الفتح‎ )١( 


5 


إن تصرفات الرسول القائد صلى أله عليه وعلى آله وصحبه 
وسلم » ق خوادث الحديبية » هی ی حد ذائها دستور شامل عکن 
الرجوع إليه للاقتباس منه فى باب ( الحكمة والأناة وبعد النظر 
وضبط النفس والسيطرة غل الأعضاب أمام استفزازات الا" 
وتحدّى الحَمقى : وق مجال العدل والوفاء بالعهد واحترام المعارضة . 
النزمة ) .. إن ا و / حرس اهدهم الصلح الا بعد أن 
اجتاز مراحل شاقة وتفاب على مشاكل عويصة معقدة » سواء فى 
محیط أصحاره الكرام المعارضين الإبرام هذا > أم ف محيط, ۱ 
قومه من قريش الذين حشدوا كل ما ولاف حلفائهم من 
قوات حربية لیخوضوا مع المسلمين معركة م يترجراة ولا يرغبون 
۱ ۳ 5 فأحبط بشجاعته وحامه وصبره فعا > خطط المتهورين 
القرشيين الشريرة وجعلهم یجنحون إل السلام 1 ی الدرب 
> فیسعون ( م أنفسهم ) لعقد هذا الصلح التاريحى 

کان الرسول العظم : قمة فى الحنكة السياسية حین أقدم على ٠‏ 
ع مع 1 + مخالفاً آراء عدد کبیر من صحابته لذین قاسوا 
اله 7 عظهرها السطحى دم يكن هم بعد نظر الرسول الحکم ‏ 
الحم : وسرعان 4 آثبتت الأحداث صدق الرسول مه وبعد نظره 1 
فحقق صلح الحديبية ما کان الرسول ك یژمل من ورائه . 
وأخذ السلمون یعملون على نشر الدعوة الاسلامية بحرية وقوة » 
فعضاعک عدد ۳۹ و تن بت فضائل الإسلام وأخلاق المسلعوة 
الكرعة إلى نفوس 50 3 من شيو خ القبائل ورژون الکفر ف 


Ye « 8 7 5 ۳۳‏ هه ” 7 ۱ 
قريش ٠‏ مما جعلهم یغیرون نظرمم إلى الدين الجدید » ویقللون 


ب 


3 


£ 
عداو م ا . ومن أهم فواند صلح الحديبية اره 


هوم 


سهم فى ٠‏ 
ا خطة غزوة خيبر والقضاء نائياً على خط ر اليهود ف جزيرة 
العرب . 
۴ لذ ك 
إن : هذا الکتاب ) صلح الحديبية 0( وما لب وسیصدره 
۱ الأستاذ باشمیل بإذن الله من سلسلته التاريخية J)‏ معارك الاسلام. ۱ 
الفاصلة ) هو جهد مشکور یبذله الرلن لتوعية الشباب الاسلای 
. وتعريفه بعاریخنا الاسلای الجید » الذی هو الرآة الصافية الى 
تنعکس على نا حقيقة ماضینا الاسلای الشرّف الذی تغخص 
عند ذکراه - حلوق الارقین البطلین من عبيد الذاهب الادية 
لمدامة 2 الدخيلة . که ٠‏ الفک رين ' العملاء الذين يعملو ن ( عن قصد 
مسق خبیٹ .) ع رنه هذا التاریخ المشرق الوشاء وطمسه . 
بغية قطع صلتنا عاضینا الاسلای الای منه نستمد قوتنا الحقيقية 
الى 7 تخيف أسيادهم الذین استاجر وهم ليعملوا ١‏ بكل الوسائل على 
بتر هذه الصلة › لکی یتمکنو امن ربطنا. بعجلة مذاهب وعقائد 
ومبادی غريبة عنا ) دخرلة علينا 3 فاسدة ٤‏ داما .. اثبتت فشلها 
وإفلاسها اق موطنها الأصل قبل أن تعدفق جداول عفنها علينا ۱ 
من ورام الحدود . ظ 
إن العناية بالثار بخ الإسلاى ودراسته در اغ و 
هی من أهم الروافد الى تمد الانسان السلم بعثاصر الشجاعة وا رجولة 


۱ والتضحية والفداء 4 وتحرك ف نفسه عوامل الاستقامة ودواعي 


۱ 


الخير لم ۴ طيات هذا التاريخ الخالد من عبر ومواعظ ودروس 
بذاءة نافعة » حفرها على. جبين الزمان وسطر ها احرف من تور 3 
فان هذه الامة بأعماهم الجيدة الى ما باغوا آعل قمم الجد و 
کانوا یستوحونها من تعالم الدین الاسلای الحنیف الذى اجتذمم من 3 
زوايا النسيان وقفز مهم من ع الشعوب > لیةمده آمام دا دفة 
قيادة العالم ليكونوا أساتذة الام وقادة ر ب ۱ 
۰ ۰ 

۱ وك م هو نافع ومفيد لأمة لد ب ( وهی تخوضس 9 کة الحاسمة 
لمحو 1 ص جبينها الذی لا به انحرافها عن تعالم الإسلام ( 
لو أن العملاء الستاجره ین الندسیین ى صفو نها والمتربعين على مقاعد 


أجهزتها الحساة #9 دوجهون الشباب 


قيادات فكرر بة وإعل مہ مه ٩‏ 


۳ خاصة إل دراسة تاريخ خالد بن الولید ٠‏ وسعد بن 58 
ير » وعمرو بن العاص ۱ ۳ عبيدة 3 الجراح 5 > ومحمد 5 
القاسم شون بن نضير ٠‏ ووا الدين یی > ومحمد الفاتح 
وغیر هم م من ن بیاة الأمجاد الإسلامية 5 پدلا من إشغال عقول هو لاء 
الشیاب وتلریشها بدراسة تاريخ علو ج الإلحاد أ امثال : کارل مار کس 

E‏ : وماوتی نشج . 0-5 . كر روثي مله . الم 


من أ 


لدأ [ اعداء الإملام . 
« اس £ 
3 ۳ الاسلام والعرب رالدات 0 رجدوا سياد إلى استعادة 


تشر الشری و صلتهم الله تعالى عن طريق 5 


فد ااا مبدى رسوله العظم صلل الله عليه عل اه 
و ۱ 0 
0 ۳ إذ ادعو اه مخلصاً أن ڈیب الخ الاستاذ باشمیل على هذا 
اليد الى ل وتا لعرض هذه الصفحات الشرقة الالالعة 0 
۱ داري بخنا الإسلاى العظم . عبر هذه السلسلة التاريخية الى يقوم 
بعاليفها .. أدعو كل مسل عربياً کان اور غر و حا ال ات 
المثقف ومن له صلة بالشؤون العسكرية والسياسية مق اة رة كان ) 
آن یمک على دراسة هذه السلسلة من معارك الاسلام الفاصلة ای 
خاضها محمد مس وأصحابه الکرام ٠‏ الذین ( عبر هذه المعارك ) 
بنوا لا هذا الجد از باذ ی الأثيل 5 وشیدوا لا سمعة عطرة كانت 
ملع سمع الدنيا وبصرها حى مرغ الانحراف عن جادة الاسلام 
هذه السمعة © ومسح ها الارض 1 و کان آخر نتائج هذا الانحراف 
(ولعله أفظعها ) ریغ سمعة مائة ملیون عربى 2 بل سبعمائة مليون 
سم ء على ید ملیونی مپودی 5 من شذاذ الآفاق ونفايات لام یرم ۱ 
وس الأسود. ٠‏ 4 
| اللهم' بك نستجیر 5220 نضرع أن 255 أمة محمد إلى 
صراطك الست وتا العمل وة نبك > لتستعيد مجدها 


۱ الضائع ورا | المفقبودة وتستانف سيرها بالإنسانية من جدید ۳1 


۱ دروب الخير ا والتسامح ح والسلام > انك على کل شی ء قدي . 


عبد الله الئل 
قائد معركة القدس سنة 6۱۹4۸ * ٠‏ 
000 اما ۱ 


١ ۰ 


یهد ۱ 4 
2 
الا دود دسر 
اھ لس سیا ا سے میب میس 


۱ تمهيد المؤلف 


E 


اللهم صل عل ۳ البشرية . ومحرر الانسانية » نييّنا محمد وعلى 
آله وأصحابه أجمعین. 

واززقنا اللهم السداد ١‏ ى القول والتوفیق فى العمل إنك على كل 
شی قدیر .| ۱ 

5 > فهذا هو کتابنا الخامس ( صلح الحديبية اة إلى 
راء التاريخ الاسلاي ضمن سلسلة ( معارك الإسلام الفاصاة ) الى 
عفدنا اا ) بعون الله تحای ) عل إصدارها . فى محاولة متواضعة 
لتبصير أجيالنا بالتاريخ الإسلاى الشرق الحافل بالبطولات والأمجاد - 

الى تات تمه ا تشوءهه جهات كلها عدو الاسلام وال 1 
وظاهرما -.ولا ييزال يظاهرها مع الأسف - نفر مر ن الفكرين ۰ هم من 
| أبناء جلدتنا ويتكلمون لغتنا . بل ويححملون مر هویّات تجعلهم محسوبين 
0 على تا 
" ماه ساهموا لس موسف چاق تسريف قان ای + 
٠‏ وحاولوا طبع ما فى هذا التاریخ م ن محاسن وفضائل بطابع مبادی 
ومذاهب ۰ سياسية. دخيلة على الوطن الا سلای ٠‏ بل هی والاسلام 


١١ 


على طرق نقيض ... وهو أمر خطير يجب على المربّين والسژولین 
عن التربية والتعلم ی أی بلد یدین بالإسلام آن یقاوموه بکل الوسائل ٤‏ 
ويعملوا على إزالة الأدربة والسوافی الى ألقى ما الأعداء على جوهر هذا 
التاريخ لطمس معاله الوضاعة الشرقة الى عکن أن يستضىء ۹ الشباب 
السام على دروب الفضياة والاستقامة الى ( إن سار علیها ) ستنتهی به 
إلى سم العزة والکرامة والجد ليرقاه رافع 5 وضاح الجبين . 


او 
إن ا حدت ۵ قبل ‏ وحی عقد هذا الصلح التاريخى الخالد لم یکن 


۱ معركة حربية بالعی . التقلیدی المتعار ف عليه فى القاموس | العسکری . 


فلم ت نذشب هناك مرو ارك دامية ۴ بطاح . الحدیبیة بین الل ۱ 
.وفزیش 4 كما ددبت ۴ بطاح ر ا ومشازف الخندق ‏ 
یه م وودیان خیبر ر ومرتفعان ¢ والى نتجت عنها تلك الا نعصارات لصالح. 

ولكن ندائج ) 27 الحديبية ( الإيجابية / تكن أقل من , نعانج ۱ ۱ 
ی 4 ,کت ل تلاك المع ارك الظافرة الدامية الفاصاة 7 0 
00 بل إن نجاح الرسول الأعظم طا فى عقد صلح الحديبية مع 

۰ قریش حقّق . للدعوة الاسلامية من المكاسب ( علی كل الستویات ‏ 
السياسية والروحية والمعنوية والعسكرية ) ما لم تحققه له أية مع ركة . 
e‏ النبى محمد و وأصحابه الك 7 بالسيف وارمح والنبل . 

1" شهد بذلك الوا کانوا قد عارضوا النبى و 
۱ أشد ا ف عقد هذا المح "كما و القاری مفصلا فى صلب : 


۲ 


هذا الكتاب عند التعرض بالتحليل لدروس يكنب هذا د 
ری , ۱ 3 ۱ 0 
بل لقد شهد القرآن الكريم بعظم هذه الکاسب ولد اذكرام 0 
ف ات تل إلى يوم القيامة » حيث وصف صلح الحديبية بانه 
(الفتح البين) 299 ١‏ 0 

وف آمر لم يعطه القر آن ارم وم لنتائج أن 2 معركة أو ا + 

فى العهد النبوى سوى ( لصلح الحديبية ) . ل« 

إذن .من هنا مكن القول : أن صلح الحديبية نز بل کب 

لأعظم مع ركة دارت بين الاسلام والوثنية فى العهد النبوى من حيث 

النتائج الإيجابية الى با توطدت دعائم الاسلام و یات 

0 قواعد الوثنية 3 ثم انارت كه من اأوجود “كما 35 مفصل 
ف فصول هذا الكتاب ۱ 0 ا 

لذلك آدرجنا 1 55 الحديبية تارب یخی هذا ) ضمن ساسلة 

2 معارك الإسلام الفاصلة ) ١‏ لأنه من حیث ف النتانج پنطبق عليه من 

الانطباق » امم الم ركة الفاصاة . ظ 

إن الى الأعظم يط لم يتوصل إلى عقد صلح الحديبية إلا يعد 

آن خاض ساسلة من الصراعات الشاقة والمعارك الضنية على الصعيدين 


۱ الداخلى - محیط آصحابه العارضین الصلح آشد العارضة س وال عرد ۰ 


e‏ .س محیط قومه وأهله وعشير ته من مشرکی فريس این 





7 (ا) انظر حدیت رآن هن صلح ةفق هذا الکتاب‎ ٠ 


۱۲" 


م بتر كوا وسيلة من وسائل الاستفزاز والتحدى إلا واتبعوها ٠‏ 
٠‏ لاثارة النى له و و صحابه . ۱ ۱ 0 
فهی إذن معارك شاقة خاضها النی - منذ. خروجه من الدينة 
حتى إبرام هذا الصلح - على جبهتین .ا 
0 محيط أصحابه خاض معارك طرفاها : 
١-العقل‏ 1 راجح والأفق الواسع » والنظرة 'البعيدة: +..والاناة 
والحلم والصبر الذی لا به‌رف ف الحدود . 
۲ - العاطفة الفوارة ا الى لا رفك الستجیب فاق العواقب 
محمد مَك فى عاد العقل واش والحلم و والأناة ٠‏ يصر 
على التزام جانب الترزی والصبر وعدم الإجابة على ٠‏ استفزاز 
آهاه وعشيرته باستفزاز مثله » ويعمل جاهداً على نبذ فكرة الحرب 
والسعی لسحقیز ق السلام د ن المسلمون وقريش . 
وعامة الأصحاب فى جانب العاطفة الجياشة يعار ضون الصلح 
ا الا ۰ ویستعجاون الصدام الدایی مع قريش ۰ مفضلین 
الاحتکام إلى ات على طول الانتظار فى فى الحديبية » وعلى القبول 
بصلح پرون قبول بعض شروطه مذلة السا مين ومساساً بكر امتهم 
وق بیط آهله وعشیرته ليما 0 محمد ل مار 
حصماها ۽ ۱ ۱ 31 
۱-داعی الرغية فى صلة الرحم والحفاظ ها وإعطاءها حقها 
ن الرعاية ‏ والحرص على هداية الأهل والعشيرة لیخرجوا من لام 
الشزك إلى نور التوحيد .. والعمل على حفن الدماء وصون الأرواح 
یا کانت ) مر ن أن تزهق . 


۷- داعی المنجهية الجاهلية وصلف الکبریاه الوثنی افیت 
والامت‌جابة الجانحة لدواعی الشر ونواز ع البطر والطنیان . 

 تریعو محمد اق فى جاتب الداع الأول .. يبل تمه‎ + ٠ 
٠ وا ا ل مه م > وأنه فا جاء معتمراً‎ 
. بزور الكعبة ثم يعود بأصحابه من حيث أتوا‎ 

» وقريش تقسم | أغلظ الایمان أنبا ستصد محمداً وأصحابه عن | 
ال حتی وان لم ياتوا إلا لزيارته » وتستنفر كافة ت 
حلفائها ( عانية آلاف قائل ) وتجشکر ‏ مهم خار ج مكة لديو ۱ سيو 
الائ ھ هذا . ۱ ۱ ۱ 5 
+ محمد لۇ یب هت ال سيط تلو الاخر 1 قر يش يدعوهم .إلى 
۱ ۳7 وی کد هم عدم رغیته ف الحرب 3 ويغرض 6 ۳ 
یامن فيه السلمون والقرشيون بعضهم بعضاً. 
» وقريش إزاء هذه المساعى N‏ السلمية تشعط فى طغيانها 
وبطرها فتبعث بعدة وحدات من فرسانما عترض طريق النبى لا . 
واا تا علیهم بنضال السیوف اتجرم إلى حرب لم 
مووي و ۱ ۱ 

ظ محمد لاو تجنباً للصدام الداى مع أهله وعشيرته رن 
سلوك الطريق ۰ ارت الذی يسده خالد بن ال بفرسانة قر 00 
ویسلك طريقاً غير مطروق تق نه إن سهل الحديبية TT‏ 
پأصحابه هناك خارج الحرم فى انتظار فرصة پتحقق فيه ملام وش 
و مه وعشيرته .. ولثلا يجدث بين أصحابه و وبين مش ركى .- 
احتكاك ؛ يؤدى إلى حرب ی آکره ما تکن تفس 


> ۱ 


« وقريشن إزاء کل هذا السمو الانسانی والنبل: الأخلاق ؛ تبعث ‏ 
ظ بسفهائها ليتسللوا فى جنح الظلام إلى ا "الحدييية 
فيغيروا عليهم لاستفزازهم وتحدى مشاعرهم لیفقدوا صواهم 0 ظ 
د us‏ 7 یطلق سراح ی هر ال كيه ن المتسالين العتدین 
بعد أن ألقى عليهم الحر س النبوى القبض وهم يت يتسللون . فيعفو عنهم 
تکرما وصلة ار وتخفیفا ا الحو ۱ 
# وقريش ا الأزمة و ها وی مبعوث 
الى الخاص فى مكة (عیأن : بن عفان وعشرة من الصحابة ) یلو مک 
بادن من سادات فریش e‏ 

یزداد التوتر فى الحديبية عد کات الى علا مان مي وترتفع نسبة 
الغليان فى النفوس وتتزايد الأصوات الداعية ال و قریش الباغية 
وجدع أنف ٠‏ كبريائها ارك بد سب والنى الأعظم كلع حيال 
هذا وذاله ۳3 فى أن يحل السلا وینود الوئام بي رن ویعمل ۱ 
ظ قل تاطیت البو وتخقیف خية وت ا الا 


۱ e ۱ 


متاعب ه مضنية ند عويصة معقدة ا النبى ی الأعلم لا 


كان بعضها كاف لتحطم الأعصاب و و ۱ 


۱ ۳ الحام والصبر . . لولا آن الذی واجهها نبينا محمد سن عبد لله 


چ صاحب ارجح عقل واه نفس بين بی البشر جميعاً . 


فقد عالج الى ميد علخ كل هذه الشاكل ات وف 
على کل هذه الصاعب المضنية المرهقة يبعميدق حكمةه: وسداد ريه 


۹ 


۱ ورجاحة عفاء ویعد نظره وسعة ة حلمه نی کات الشمرة اليانعة ذلك ۱ 


۱ المجهرد العم الذی بذله سيد البشر ومنقذ البشرية » هی صلح الحديبية 0 


التاريخى الخالد الذى 0 من 0 العظيمة المباركة ( 7 على 


تین بل ها ریم دون ما تسعة عشر اما 0 
كما سجل ذلك للحدئون الثقاة ى تب السنة التبویة . ۱ 





إن صلح الحديبية هو خدث من آهم آحداث التاریخ : o‏ 
تحول مجرى لسرا بين الإسلام وا ف جزيرة العرب لصالح 
الإسلام والمسامي ن حی قضی اا على دوب والوئنية 9 
السرادة التامة للتوحيد والتوحید فقبط . ۱ ۱ 

٠‏ وق صلح الحديبية عبر ومواعظ .. وحكم 9 ۰ ف الحم 
E‏ النفس و الوفاء بالعهد » وتقبل الانتقاد افادوف + وتحمل 

لعارضة النزة > وتحمل الأذى لبلوغ الأهداف الثبياة السامية . 
عبر » ومواعظ > وحکم » ودروس ؛ جديرة بالاهتمام والنحث والتمعن 
للاستفادة منها والاستضاءة ور > وخاصة لمن هم فى مقعد الر يادة ‏ 
î,‏ القيادة .. والله نسأل أن يوفقنا جمنعا للاهتداء دی تست 
محمد اسا وعلی ‏ له و صحبه وسلم » والله اکر وله لحم : 


جدق - المملكة العربية السعودية . ی 
۸ ۱۹۱۹ م 
Vo‏ 


( م۴ هج هة هرر صلع الحسيية). 








ممل الأحداث السياسية و اکر یه 
بین غزوة بى قرب رضاح سی ۳ 


تعد هناك قبياة من قبائل ا ود ثنيين المرب (عندما ظهر الإسلام) 
إلا e‏ العداء . ۱ 
۱ وعندما وجد هذا آللین. 0 5 یا ف الدينة مؤمنين. يذبون 
تومن تبیه ٠‏ أكثر مم یذبون عن نسائهم واطفافم تضاعفت عداوة 
۱ من بی من الأعر اب على الوثنية الم .. وكان هؤلاء الأعراب ' 
الوئنیون يتربصون (دائماً بالإشلام ( الدواثر ويحاول الكثير : منهم 
ا 7 على السامين و ف الدينة ۹ ة الإسلام الجديدة ) . 


مرب رو ان 0 
. وعندما كانت معركة الأحز اب ( نى آواخر السنة الرابعة المجرة) ئ 
| ذاشبة بين المسلمين (وهم لا يزيدون على ألف مقاتل ) من جهة “ونين 
آعراب نجد وقبائل الحجاز والیهود وعددهم لا يقل ا عقر 
آلف مقاثل ) من جهة اف .. کان الأعراب الوئنیون - - بعواطفهم 
ظ ومشاعرهم وقلوهم دونا استقداة مع إخواتهم الوفنبین من قبائل الحجاز... 
۱ وعشائر نجل بوسنم من اليهود ون آن يكون 5 التصر الساحق 1 


4 ٠ 


غلى جيش الاسلام الصغير .. بل وما كانوا يشكون احظة فى تحقيق ٠‏ 
هذا النصر .. لأن کل شىء مادىّ يشير على نحو ساحق بأن الأحزاب / 
٠‏ الوثنية ومحزبيها من اليهود سيكونون هم التتصرین فى المعركة ... 
ولکن الأمر جاء على حلاف ما | پتوقع. ويتمى هؤلاء الأعراب 
الونيون حيث كتب الله الفشل الاويع روع الغزو اليهودى احير ۱ 
فاندحرت جيوش الأحزاب الجرارة » وعادت إلى ا ومكة تجر 
أذيال الحزمة والعار » بعد. أن فشلت ( أمام القلة المبلمة الجبارة ) ى 
تم الدينة .. فانتصر السلمون انتصاراً عظیماً لم يحققوا شاه ف 
جهد النبوة (بالنسبة لقلتهم وكثرة عدوهم 7 وو اليهود 2 صلم 
السىء > فشم إعدام ماغائة من ند بنى قريظة وعل رأسهم محزب 
الأحزاب ورأس الفتنة والشر ( حبى بن أخطب النضری ) وفر إلى خبير ٠‏ 
مرغوباً زميه فى الخيانة والتآمر (سلام بن ۰ الحقیق ) الذى. تمكن 
اخخمسة من القدائيين الأنصار من قله وهو على فراش نومه 3 رأس: 
محصنه ۰ کما سباق تفصيله . 


ومذا ا ميزان القوى ف جزيرة اب انقلاياً خحطیرا يرا لسا ۱ 1 





0 لاسلام وبصورة جعلت القائد الأعلى هذا المعسكر (الثبى محمد‎ Sa 
. .. ل ) يشدد من قبشته على دفة القيادة م العربیة يأكملها‎ 
الأمر النی ما كانت تتخيّل (سوی: خو عکسه ) أحزاب الوثنية‎ ٠ 
۲ tf عشر‎ E الكت" 0 عندما كانت ل قوات ضاربة مؤلفة. من‎ 
تس ال المدينة نی تا الجيث, و ی‎ ۱ 


العمليات العسكرية : 
0 كانت الدروس الستفادة من الاضی والی ‏ رعاها السلمون من 
ا (عبر ربع سنوأت ) مع الأعراب الوثنيين و کل آحزاب الکفر 
من اليهود . . أثبتت أن العمل العسكدّرى (وخاصة ضد ضد الأعراب واليهود) 
هو السبيل الوحيد ین وملامة أن النطقة وی اج لدعو التوحيد 
از طريقها إلى العقول والقلوب بالقدر المطلوب من الحرّية الطلوبة .. 
وفذا (كما آثبتت الأحداث فا بعد ) قرر البی القائد مَك  »‏ 
باه النشاط ی ضد الیهود وسکان البوادی من الأعراب ق 
تج رالا على السواه . _. 
تا ساطان اليهود الزنم ی السلا ج) اي - فى خيبر 
بقية الناطق الشمالية » كما قزر هیام بحلات عکرید تا تایه .. 
قويّة ضد د الأعراب ف نجد والخجاز . 


خیبر آخر الطاف : 


۱ وکان آخر الطاف فى ۳ العمل الشكرى م دو غزوة خيبر الى ما 
و العنصر ر اليهودى الخیل فى جزيرة لمرب 7 تصفية 
e |‏ 
0 وتیل القيام بالخملة الكبرى انضغية الیهود فى ( خپبر ( اقام 0 
0 النى ۴3 ا عملية عسكرية كانت على کل ی 35 5 
۱ شادیب العر ب وخضد شوكتهم .. ومنها حملتان وطى فيهما رجاله من 
۱ الأنصار مدينة خیبر » وتکنوا من الفتك فیها علکین من ملوکها الواحد . 
.| تلو الآخر + وهما : سلام بن أ بى الحقيق لقب (بأبي راقع ) وأسير 
ابن زارم . 
19 


ب ند 


كانت الفا الج من ار الاد لر ت عل 
3۹ 5" 8 
السلمین » لأن النجدیین أهل قوة وباس وعدد غامر » وقد رأينا كيف 
۱ أن العمو د الغفری اقوات الاحزاب الضاربة > كان من هیده القبائل ۱ 
النجدية حيث كان رجال هذه القبائل الشرسة یشکلزن الاغلبية 
الساحقة من تلك القوة الضاربة .. ستة آلاف مقاتل من غطفان وأشجع 
E‏ € ۱ : ۱ 
السلمین 3 فحاص. رهم أهل الدينة ۱ ۱ ۱ 
وهذا فإن ول حماة عسكرية رجهها النبى اتأديب خصومه ( بعد 
انتصاره الساحق فى غزرة الخندق وبی قريظة ) وهی تلك الحملة الى 
جردها على القبائل اانجدية من بی بق بكر سن کا الذین کانوا 
يقطنود القر طاء hi‏ صر على مسافة سبع ۱ مال من المدينة . ۱ 
فى أوائل شهر ان خمس للهجرة - وبعد الانتهاء مباشرة 
من القضاء على مبود 7 قريظة.- ده النبى م إلى ع الأعراب 
وماة تاديبية بقرادة رئیس حر سه الا (مجمد دن مسلمة الأنصارى ) 


وكان علد قوات هذه اة تلانین راکنا فقط 0 





۱ يس امن ادا اد ات كثي من یبال یه : 
قرية مار ده عوج الددر ق طري مكام مر تمر 


۳۴ 


ويظهر أن النبى لا أمر قائد هذه الحملة أن لا پم لنساء 
بنى كلاب بالسبى إذا ما ظفر بهم فى حماته . 

وقد تحرك (ابن مسلمة بیذه الحملة العسكرية ان م" 
ويسير. پالیل ٠‏ حتی أغار على بی بکر بن كلاب ف ديارهم 000 
باغتهم » فأبدوا بعض القاومة > إلا أنهي هربوا فى. النهاية بعد أن 5 
e.‏ من ای (قال قن السيرة البعلبية اا 





بناعية ضرية E‏ الى چ بر تة A‏ 
فسار الليل و کمن النهار » وأغار عليهم فقتل نفرً : 7 
واستاق خسین بعيرا د الات شاة . ۱ e.‏ 

قال ابن سعد 1 هذه ٠‏ افر وة ل رش او لاظعن ۱ ای 
النساء ) وقد قسم ابیت بين الغازين الغنيمة بعد تخميسها 
۱ فعدلوا الجزور (واحدة مر د بعشرة. من الفتم ) ل( 3 44 ره 


۳ ةليلة ۳ 


0 سید حيفةفى ار و 08 


ویتول تون ل هذه + السرية الى بقودها محمد بن سل 0 


0 ابن a‏ الحتى) .. 





5 0( الطنقات الكبر ی لابن سعد ج ۲ (ص ۷۸) 4 3 


لاا 


وكان قد جاء متنكراً لاغتیال البى مَك بإيعاز ‏ من :(مسيلمة 

الکذاب و کانت مبرية یم مدان ند أخذت (تمامة وهی لا تمرف e‏ 

فلما رآه البى عله قال :۰ الور ون مد أخذتم ' ؟. هذا ۷ بن أثال 
۳ فاحسنوا اسار . وأمر يكب بتخصيص ناقة بای لبنها إلى 

ا کل ماو نت ۱ ۱ 

٠‏ وقد لضن التي إلا متام يد نی “حنيقة لیر » وا 
۱ پزوره 1 معتقله اوبلاط : . جی أثرت. هذه. لعاماة النيوية ‏ الحسنة 
فی نفسه إل درجة . تحول معها من آشد الناس' بغضاً ى ل إلى 
أعظمهم حب 1و تفانياً ی دعوت ته 

فقد زاره النى مرة وهر نی معتقله » اس 
يا ثمامة ؟ . فقال : يا محمد عندي خير .. إن تقتل تقتل ذا دم .. 5 
تعف .. تعف عن کر .. ون ترید الال ۳ تعط ‏ منه م شت ی 

غير أن النی عل لم يتنه ولم بعلب تیا بل نا مه 
لیذهب را کیف شاء . الا أن نمامة (.وقد ملكت عليه مشاعره. وأخذنت 
۱ بزمام قلبه تلك المعاملة النبوية الكرعة النبياة ) لم يعد إل قومه كما جاء 
مشركاً بل عاد إليهم داعية إل 5 ار (.زکاشد ما یگون 
الداعية المخاص 5 00 ظ 
0 فبعد ند آن عفا عنه التبى و را ای راج جاع إك الي ٠‏ 
ل وقال له : ایخ والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى من 
وجهك .. فقد أصبح وجهك ك أحب الوجوه كلها إلى ٠.‏ 


۱ () السيرة الخلبية ج ۷ ( ص ۲۹۷ ) , ۱ 


۳ 


والله ما كان على الأرض من دين أبغض إلى من دینك : نقد أصبح 
٠‏ دينك أحب الدين كله إلى . 


ظ شا كان من بلد أبغض إل من باد 5 ققد أصبح بلدك أحب 
البلاد إلى : ۱ 

۴ 0 الحق فأطان إسلامه > فكان من خيرة الصحابة / ومن 
۱ اٹ ثبث بى - حنيفة إسلاماً .. وعندما آشعل مسيلمة الکذاب نیران فتنة 
00 نجد » ثبت مامة ت على إسلامه » وکان ن إلى جانب > جیوش الخلافة 


۱ بارع الکذاب 97 
سر اام من فرش 


E ۱ ۱‏ ند لی لا بعد نم 
E‏ 


تس 8 


۱ و كان ات بسند إل عصبية فيلية غوية (إذ هو نید بنى حنيفة) 
0 بى أن يدخل إلا مجار es‏ قطن مک ی 
0 ا ذلك تحدياً ها فاعتقاته وقالت له : : لقد اجترأت 
نا شم هه قد با حيث فالا ل صبوت ياثماية : ظ 


فقال. : ما صبوت ٠‏ وإنما أسلمت وتبعغت خير دين .. دين محمد ع 
فزاد ذلك من غیظهم فشددوا من حنسه .. وكان قد نرهم حالف بال 
بان ن يروا حب چنطة تصل إليهم من الیمامة » نی یاذن فیها رسول 

اله بي .. وكانت اليمامة ريفاً لأهل . مكة يعتمدون على محاصیلها 
لتموینهم باراد الغذائية الضرورية .. ٠‏ 

ولقد حاول کفار مكة قتل مامة .. وفعلا قدموه لضرب عنقه » إلا 
أن حد عقلائهم نصحهم بأن لا یفعلوا (خوفاً من أن یکون رد فعل 
قتله لدی قومه نی حنيفة قطع لواد الغذائية عن مكة فيهلك الناس 
جوعاً ) حيث قال : دعوه فإنكم تحتاجون إلى اليمامة > فخلوا سبيله 
خوفاً من ريه 


منع بیع محاصیل ابعامة ی مكة ٠:‏ 


وفعلا لد" بر نا ازع الحنفی ات ی قومه فى 
اليمامة بان عنموا عن قريش ما كان بای لیها من الیمامة من خیوب 
ومنافع فاضي ذلك بقريش ضرراً كبيراً إلى درجة تفت معها 
الجاعة فى مكة . حى أكلت قريش الفلهز 0 ۱ 


ولم تجد قریش. وسيلة لرفع ضائقة فة جوع ل التوده ۳ النى 
E‏ لیطلب من سيد بی حنيفة رفع الحصار الاقتصادی الذی فرضه 


۱ از يكسر الین بكرن اللام وکر افای) 5 حاط رد 0 
e‏ 





۳۹ 


قال "۳ 0 البر ف الا ستیعات : : و کتبت ۳ 1 ۲ ل كلق 
إن عهدنا بك تأمر بصلة ارحم وتحث علیها » وآن ثُمَامَةَ قد قطع عنا ‏ 
ش م 2 ۳3 0 ۱ ۱ 
ميريّنا وأضر بدا » فان ریت أن تکتب إليه أن یخی بیئنا وبين ١‏ . 
میرتنا فافعل . ۱ 

فاستجاب النى 5 ارجا فومه بر من آنه فی حانة حرب 
ی 5 0 ثُمَّامة ده نبیه وسمح ابنى حنيفة باستئناف ۲ سال 
الحاصیل إلى مكة ار ی عن عن أهلها كابو س المجاعة )١(‏ 


۱ N 
حملة الغمر 70 ربيع الأول سنة خمس للهجرة‎ 
كانت نت قب بى أد وی من نوی ابيز النجدية قد اث شتر کت‎ 


اللي .. فأصبحت بذاك عدر يعاري لسن 
فكان . من البدهی أن یقوم لنی كيلا يله بتاديبها وإرهاما بالاغارة ۱ 
عليها لإعطائها دوزم بان اسان فى 0 من القوة العسكرية عکنهم ۱ 
تن زلف ۱ 





۱ ۳ ۳ 
۱ و رل ار قل ان بلا رن س اانا :امم بطق على موضعین .: 
7 نار ) وهو 0 إلى السهاء وتصطاد منه الصقور وبه میاه کثيرة : 


۷ 


لذلك اد تاديبية ( إلى ديار بى أسد) 3 اخيره ف علق 
رجاها كبيرة فى معناها عظيمة فى تأثيرها . 


وقد أسند النی م قيادة هذه الحملة إلى الصحابى الشهير 
۱ (عكاشة بن محصن ) وهو من بنی أسد أنفسهم . e‏ هذه 
ْ الحماة ار فارساً , ۱ ۱ 
وقد آمره بان یغیر على بى أسد ی دیارهم . ۱ 
فتحرك (عكاشة ) برجاله » وما یزال يغد السیر ہم ليفاجئ ااوثنيين 
1 ص قو مه 4 غير أن القوم E‏ ره قبل وصوله ¢ ذهر بوا واعتصموا 
بالمناطق . الجبلية من بلادهم 4 و وصل عكاشة ۲ 7 إلى ديارهم لم 
غير 5 القائد 5 ا 4 فبعث ی بن وه هب ۳۳ طلرعة 
یقواته ق ۳۹ لأر فوجد رب نائماً سأله عن بی ۳ ؛ فقال : 
وأين بی أسد ؟؟ قد لحقوا بعلیات بلادهم عندما نذروا بكم . 
وا سالرة عن تال کی قال + الوه ۳9۳ ال 
و لوه عن العم ق : اجلوها معهم . عير ال 21 
استخبارات الحملة ضربه بالسوط للحصول منه على معلومات .. ولا 


)١(‏ نر (يفتح أوله وكسر ثانيه) به أى عل به ز 

(۲) انتظر ترجمة عکاشة بن محصن ف کتابنا ‏ غزوة ة الأحزاب ) > 

(۳) هو شجاع بن وهب الأسدى » من السابقين الأولين » شهد بدرا ومن هاجر - 

إلى الحبشة » قاله ابن اسحاق ومومی بن عقبة »كان شجاع بن وهب » سيدا من سادات . . 
بی أسد » وكان مبعوث النی صلى الله عليه وسلم إلى الملك المنذر بن الحرث بن شمر ۱ 

الغسانى » کا بعثه النبى صلی الله عليه وسلم إلى جبلة بن الهم 1 

اشتهد شجاع بن وهب فى حروب اليامة » قاله ابن سعد والكلبي : 


۳۸ 


اخس بالضرب قال 3 تؤمنوق على دفی 8 5 طلعکم على و یش الوم 
5 لم يغلموا مسي ركم إليهم ؟ قالوا : ذ 
ايت )مس الطلب ی اقا أن ۱ 
یکون ذلك منه استدراجاً وغدراً » فاستوقفه القائد ( عكاشة ) وقال له : 

00 والهلتصدقنا أو لنضرين عنقك ا 

۱ وهنا خاف فقال : ارتقوا هذا لكان الرتفع ثم انظروا .. 
آشرفوا من ذلك المكان الذى أشار اليه وجدوا زیا رواتع فأغاروا 
عايها فاستاقوها فاذا هی مائتا بعیر » ی ی ی القوم 

هرباً + ثم عادوا إلى المديئة ولم يلقوا كيدا . ظ 

٠‏ ولقد أثبتت عمليات هذه الحملة العسكرية أن ار عق ا 
فد شحن نفوس الأعراب وحی أعظمهم شراسة اتا ية 

بی أمسد الى ما كان یتوقع. آحد پا ( وهی القبيلة العظيمة ) ستفر ‏ 

(وفیها آلاف الفرسان ) بمجرد علمها أن اه ن ینوون القيام بغزو 
آراضیها . ۱ شك أن هذا مصداقاً الى علق 3 0 نصرت ۱ 
بالرعب » الحديث . فد 
چ 
غزوة بى لحيان 00- سنة خمس من الهجرة _ 
۱ كانت قبائل بی لحيان هذه (وهی 4 قبائل الحجاز ( قد غدرت 
بائ عشر من کی ات ۳ © نتتلوهم جميعاً بعد د أن 


)الم : رد ۱ 37 e‏ 
۱ )ان يكس أول وسكون ات طن من هليل ن امد قال دی - 0 


أعطوهم الأمان 0 وأخنوهم ‏ من دنه ف 00 وذلك فى السنة” 
الرابعة من الهجرة .. 

وقد ذکرنا قی حینه آن و د هان القبائل جاو إلى النى يطلل ف 
الدينة تن بالاسلام وطلبوا من النی سل أن # بعثة من 
أمضانة تلم بنى لحیان شرائع الاسلام ‏ » فاستجاب النی كلل 
اباد یرب تعليمية من خيرة امن مد مد 


کتایتا ا 


۱ . غير أن هذه البعئة لم تكد تصل بر نی لحیان حتی غدر با ماه 
الخونة دو 0 هذه البعثة حيث قتلوا جمیعهم غدراً " . 
وقد تال لنی اة آشد لالم A‏ العشرة البررة الأعزاء 
عليه .. وخاصة اذ هم قتلوا بطريقة تغل أحط أ الا اتر 
وکان النى لن يدي راغب كل الرغبة فى تادیب تلك القبائل الخائنة 
الغادرة ع والاقتصاص منها لأولدك الشهداء من القراء الأبرا ر المغدور بهم 
إلا أن لظروف فى تلك السنة (وهی السنة الرابعة ی ( 
كانت غير مواتية لتحقيق هذه الرغبة .. حيث كان النی مشغولا 
يدفع الأخطار الجسام التى مدد الإسلام والسلمین فى عقر دارهم من 
الداخل والخار ج ؛ لاسما مزامرات الیهود ار اتی يدبرونها الإطاحة 








= فى اة الأرب : بطن من جرهم من اللحطانية (والأول أصح) . کات سم یب 
۱ عسفان ومكة : 
(۱) انظر تفاصیل هذه الحادثة وت فى كتابنا ( غزوة أا ص 4۲ 


الفصل الأول + 


۹ 


- بالسلمین والثى كانت مرها تلك الغزوة الرهيبة » غزوة الأحزاب » ای 
ss‏ السنة الرابعة امجرية نفسها 


ان قود الحملة شه 00 


غير أن البى يل لم يكد بخاص . ن تلك ار ایام + 
ع رل خرو اب ارم الاندحار الشهور حنی تحرك 00 
بنفسه لتادیب أعراب بنی لحيان من هليل الغادرين الخونة . ۱ 
إذ تحرك من المدينة نحو منأزل بی لحیان على رأس قوة قواه‌ها ۱ 
مائتا مقاتل بينهم عشرون فارساً . وذلك بعد مضى حوالى شهرين فقط 
غلى العملية الحاسمة الکبری الی قام با النو ی 5 لتصفية ود 
ی فریظة فى المدينة . 00 0 يق 
N EET‏ بقودها ادى كلت 
نتسه بعد غزوة دی فريظلة الى انتهت ف | واشر شهر و من 
۱ اسنة ار ابعة اللهجرة . ۱ 
تش ليل العدو : 
لد كانت أرض (بنى لحيان ) من هذیل تبعد عن الدينة أكثر من 


مالتین ٠‏ من الأمیال . وهی مسافة بعيدة » يلاق مشاق كبيرة کل من 
بريد قطعها وخاصة لذا کان غازياً 4 ولکن النی ب لم يبال بذلك . 


> + فقد كان حريصاً كل الحردس على الاقتتصاص لأحبابه من الصحابة 


الذين اسنشهدوا (غدراً) 5 يد هذه القبائل ااتوحشة الى ٠‏ 0 5 
للعهود والوائيق اعتباراً .۰ ۱ 


۳۱ 0 


اوقا هى عادة البى ع عله ى تضلیل مد الذئ يريد مهاجيعة. ظ 
اتجه .بجيشه نحو الشمال بين 8 تا ۲ بی لحیان 0 الذين و 
غزوهم ) ی أقصى الجنوب . ۱ 

وقد أعلن النى ل َك قبل تح رک نحو الال 00 رید فارگ 
على الشام .0000 ظ 
وسبب هذه التعمية : هو أنه i‏ ف r‏ وجود جواسیس ۳ 
فى المدينة او حو الیها 55 لحساب قبائل 97 | لحيان لین كانت 7 
م سواد ودرا قبل الم 56 ظ [ 
7 واتجامه نحو الشمال واعلانه لاس فان و شام يفوت 8 
ا الجواسینس الفرضی لذی من أجل تحقیقه قاموا بالمجسس ۲ 
وحی أصحابنه کانوا لا یشکون فى أنه .يريد أن يغزو 37 العام » ولم 
ا أنه یرید بى لحيان إلا عندما انحرف عم تحو الجنوب » بعد 
آن" اتجه مهم متوغلاً نحو الشمال حوال عشرین امیلا... فى ق 
يي على العدو بارعة ۰ ها ا 
وكان تغيير خط سيره من الشمال 1" الجنوب + عند د مکان يقال 7 
(البتراء) فى ذلك الکان عطف بجيشه نحو و الغرب حى ا على 
٠‏ الجادة تس نحو الجنوب E‏ 


فرار برد وصرل نی : 
و ولقد بذلت قيادة ا 8 ل ی قصاز ی جهدها فى اتباع طريق: 


(۱) انظر ذلك ی 28 - 26 مط 3 0 1912۳0 Emeyelodie de‏ 


۳۹ 


السرية ا زرك ذلك سلوا ا غير امطروقة ( ينوا 
الغادرين علي حينٍ غرة ويقتصوا منهم للشهداء امغدور بهم . ۲ 


ولکن «منیل) الفادرة » لتوقعها قيام النى يك ف هذه الحملة ظ 
العاديبية 5 كانت على غاية التيقظ والانتباه _ 3 فقد بشت الارصاد 


۱ والجراسیس ف الطرق لیتحسرا ها ویتجسوا ‏ ۱ 

ظ لذلك فما كاد النى الو يقعرب بجيشه من منازل لاء الادرین 

انسحبوا منها فارین . .. فاعتصموا برؤوس الجبال وذلك ۽ بعد د أن 1 
نقلت إليهم عيوهم خبر قتراب جيش لین من ديارهم ٠‏ . 


۱ امظأردة :- 





وكا الت | ول دیاز ا لحيان ) وتأعٌّد ۲ قرارتم 

منه + عسکر فی ديارهم بجيشه ۽ ثم بث السرايا من رجاله ليتعقبوا 

۱ هؤلاء ء القادرين ؛ ويبأتوا اليه من يقدرون عليه . ا‎ ٠ 

۱ ۱ وقد استمرت. السرايا النبوية. ف البحث والطاردة ب يومين کاملین 
آم لم تجد أ اثر هذه ٠‏ القبائل الى تمنعت ف ٠‏ رورس تلك الجبال 

0 ۱ 


۰ 3 ال زارد وی 5 
0 وبعد نايفس النى يلك من اور عل یی تمد انم ۳ 
2 ۱ قيازّة م لإزهاهم وتحليهم ) كما هی عادته ) وايظهر للأعداة مدى قوة 
السلمین ونفتوم بانیم وم :على .که جى ال ۶ قلب ب ديار 
العدو می شاؤوا . ا 


۱ (م-م هج ه » صلح الحديبية ) 


إرهاب الشرکین عکة : 


ولا كانت الحالة القائمة مين السلمین ۹ مكة ف ذلك 
النظرف هی حالة حرب .. فقد ری اننی يكلا أن بختنم فرصة وجوده 
بجيشه قریباً من مكة فقرر 1 e‏ عناورة عدكرية یرھب ما اش کی 
TT‏ 


فتحرك يجيشه ی زل به وای فان »ول نمی 
أبا بكر الصديق وأعطاه عشرة فوارس من أصحابه بان بتحرله . 
مهم نحو مكة ليبث الذعر والفزع فى نفوسهم » فانجه الصلیق پالفرسان ٠‏ 
یز كراع ۳۳ جد 
مت 


۱ فسمعت قريش بذلك فظنت أن النى ل ينوى غزوها فانتايا 


الخوف والفز ع ۳۰ » وساد صفوفها الذعر . . هذا هو الذى هدف 
اليه البى اة هذه الحركة ی كلف الصدیق أن يقوم با 0 


۱ أما الصديق وفرسانه المشرة فبعد أن وصلوا گرا ع انیم 57 
أ پم قد آحدثوا الذعر والفز ع فى نفوس أهل مكة عادوا سالمين إل 
ى القائد َو فتحرك بجيشه عائداً إلى المدينة . 
قال ابن سعد فی طبقاته الکبری : فأقام النی ج کل فی منازل بنی 
اد أ ی مه ر ف تم پر 
9 77 > ثم خرج حتى أتى عسفان. فبعث أبا بكر فى عشرة فوارس ۱ 





۱ ۱[ 
)كرا الفمم : موضع قرب مکة : 


۳۹ 


لتسمع به قريش فیذعرهم ٠»‏ فأنوا الغمم ثم رجعوا ولم يلقوا أحدا ی 
ثم انصرف رسول الله بسو إلى .المدينة وهو يقول : آيبون تائبون 
عابدون لربنا حامدون » وغاب عن المدينة أريع عشرة لیا تس ا 

وزاد ابن (سحاق عن جابر أنه يك قال أيضاً : أعوذ باه من 


وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر فى الأمل والمال . 


ارم عل الشهداء : 


وعندما وصل النى ۶ لز إلى بن (خرن )یت لقی الشهداء من 
۱ آصحابه مصرعهم عل 5 الخونة من هنيل 3 ترحم على هؤلاء 
الشهداء ودعا هم " . ۱ ۱ 


ی النبى e‏ ۳ 
۳ يعض المؤرخين. 11 لبي ۳3 5 عودنه من غزوة ( بی 

۱ لحيان ) وقف على قبر أمه 'فاسفاذن ربه فى أن يستغفر فا فلم يأذن له .. 

وأنزل ادا الصدد ( ما كان للنبى والذين آمنوا آن یستغفروا للمشر کین 


ولو کانوا آول قربى من بعد ماتبين هم آنبم يعات الجحم ) 
وف صخيح مسلم عن أ ۱ بى أيوب الأنصارى قال : زار رسو الله 


كيه قبر أمه فبك لب ی وأبكى من حول 4 فقال ‏ فاستاذنت ربی فى أن 5 
۱ أستغفر ليا فام باذن 6 واستاذنته ف أن أزورها فأذن الى » فزوروا. 
القبور فلا تذكركم وت 00 


(۱) الطبقات ألکبر ی لابن سعد ج ۲ ص ۷٩‏ . 
(۲ )غر ان بضم أوله : واد بين ساية ومکة . 
© طبقات ابن سعد الکبرری ج ۲ ص ۷۹ . 


۳۵ 


خر( . ٠‏ دبع ع ود سس اهب 


کان بنة من ا الزعماء تقوقا ب بين القبائل 
النجدية حى إنه لذلك (ومع تبوره) كان مشهورا بلقب ا(الأحمق 
٠‏ المطاع) لأنه كانت تتبعه وتطیع ۲ 0 عشرة لاف قناة من فزارة ۱ 
وش يوجه مده الات كينا شاه فيعليعونه اا كيف + 5 
و ۱ ۱ 
۱ | وکا عيينة هذا من أل أعداء رسول ال كَل حنى إنه ١‏ ف 
4« اب ) كان قائد آحد الأجنحة الا بعة من القبائل النجدية الى 
شت ركت مع اليهود فى حصار المدينة . ۱ 


00 کانت الحالة الى أعقبت اندحار الأحزاب ومحزبيهم e‏ 
فى غزوة الخندق » هى حالة حرب بين المسلمين وقهائل غطفان وفزاة ۱ 
فليس من المستغرب أن يقوم عيينة بن .حصن الفزاری بالاغارة على 
السلمین وانتهاب , ا شیء تابع هم ولا سیا ون منازل فزارة 0( ظ 
آثرب إلبازل الجبية إلى يغرب . ۱ 





1١‏ اد .. قال فى مراصد للدم : هی الشجر 55 موضع ل 
۱ لمدينة تقع على بريد من اة » وقاك ی مسيم لدان ا ل بي ای 
أميال 3 ۱ ٩‏ 0 
00 )انظ ترجمة قل فزارة ف کاب (غروة ارب 


۳۹ 


كانت ( الغابة )» منطقة ' خصبة کی التبت والشجر ¢ کات 5 
۱ 5 أملاك زراعية للمسلمين ؛ وكانت تعنبر [حداى مراعى المدينة ارف : 
۱ ۱ وکانت (الغابة) أقرب ار إل عيينة بن حصن " وقومه م 


0300 فزارة . ۱ 


کان الب دب بعث بمجموعة كبيرة من الإبل بل 
0 (الغابة) بعك ها مع .. وکان أبو ذر الصحابى آلشهور ر موجوذاً 
فى هذه لابل مع ”5 :نا کان الفارس لمناه ۶ لشهور اسل ۽ ۱ 
ابن الأكوع ) ۳ ۱ e‏ 5 
e‏ ای فى الغابة وباتوا ۱ ر عند رح ۱ 
الفچر عبد الرحمن بن عيينة ۱ عبيئة پن حصن سيد فزارة ا كبيرة 
3 من فرسان غطفان . ۱ ۱ : ۱ ۱ 


0 وقد استول الفیرون على جميع ايل ااسلمین واستاقوها + ا ۳ 1 
۱ قتلا این د ی فر الغفارى اللی 8 عن الإبل واحتملوا مرا 1 
( انظر ر - 


الإصابة 2 ل مشاهدة الحدية وكان من الشجعان والعداف ين اد يق ام ص 


00 عدواً) بايع النى صلى اله عليه وسلم غند الشجرة مات سنة أربع وسبعين . 


۱ ( أبواذر فا الصحابی المشهور » واسمه جندب بن جناة بن سکن کانمن 5 ۱ 
السابقين الأولين ف الاسلام > ومن الااهدين ذوی اللهجة الصادقة » وقصة إسلامه 1 
سد دي الو الط تم + :ما قلت 


7 0 


ولم يكن من الصحابة المحاربين حاضراً (ساعة الفارة) سوی سلمة . 
ابن الأكوع ی كلا کی قربا الما بن بیدا استاها من 00 


ظ لع دو استعدداداً للطواری" . 
۲ الصريعف الية:. 


۱ ولا كانت السافة بين الغابة واللينة غیر قریبة ۳ ۳ لابد من ۱ 
0 باخ انی القائد بلس زره ی بيدا بالنجدة لاستنقاذ 


وجده ده لاسام بالشر یر ین الان الإبل منهم . و اس 
ظ عن الفرس التي كان يركبها > واستدعى الراعى الوحيد الذى تنج هن 

۱ القتل > فطلت ار ظهر الجواد والانطلاق باتمی سرعة نحو المدينة 
٠‏ الإبلاغ النبى ا خبر اعتداء ابن - خصن على 8 النجدة ۱ 


0 لاستنقاذها . 


3 و فلا امتطی الراعى ك ا - امتظى ا جراد ابن 
۳ الأكوع وانطلق نحو :المدينة پسابق الريح » ولم تكن إلا و قايلة ۱ 
حتى كان فى المدينة يصرخ (الفزع الفزع ) . ا 





٠ ۱‏ > الثبراء ات ےا اميدق هجة من ای بذر کانت لأبى ذر رضی الله عنه آراء 


ق شئون امال خالفه فیها جمهور الصحابة بمن فیهم انللفاء الراشدون وقد مات 
۱ هذه الآراء مع أبى ذر إذ لم يطبقها أحد من الخلفاء بمن فيهم أمير المومنين على بن ای 
" طالب ء أشد المعجبين بأإلى ذر رضى الله عنهم أجمعين وف ألى ذر قال الى صلى الله ۷ 
عليه وسلم : برح الله با ذر يعيش وحده وبهوت وحده ويحشر وحده .. وقد استغل . 
۱ الذين حاولوا هركسة الاسلام آراء آبی ذر الشاذة استغلالا فظیعاً حى بظن من يقرأ 
۱ هؤلاء الضللین أن آبا ذر رضی الله عنه هو واضع أسس الاشتراكية العلمية ( الى هی 
لملركسية یه ألاساء ما يمكمون ( انظ ركتابنا أكذوبة الاشتر اككية ) . 


وكانت هذه الكلمة كافية لتعبئة كل من ف المدينة من الحاربین. ظ 
ل سرخ با ما مرس با لین خر جم من بل ۱ 
۱ ولا تبلغ ادن جلية الخير ٠‏ ب النى كله اهتماماً شديداً 
یلا الس ان یا لأن ذلك يعد تحدياً يأ مار من فا 
اللمين فى منطقة بر من ضوای ال 

. واجتیاح ربل السلمین منها عتبره السلمون عملا باغ ا 
وفسر بأنه قد يكون مثابة جس النبض لقوات السلمین 1 ومقدمة 
هجوم شامل تقوم به قبائل غطفان غلى المدينة نفسها » لأن فزازة وحدها 
الى يتزعمها عبينة بن حصن » تستطيع أن تحشد عشرة آلا مقاتل . 
لذلك اهم النى کل هذه الحادثة ة اهتماماً عظيماً وجهز خا 


كديرا لمطاردة المغيرين وردعهم قوامه اا مقاتل تحرکوا من 
الدينة بجا ارول جع ب E‏ 


اندحار المغيرين واستعادة الإبل 5 
۱ و کان النى 7# يك قد بعث آمامه بقوة خفيفة من انفرسان أقاتاة 
ی با او سای رسد 
ثم لحقهم النبى ل ق عامة الجيش . ظ اا 
۱ وقد اشتب شتبکت فصيلة الفرسان النبوية مع رین ( وعل قلة رجافا 


۹ 


وکر لعلو ) حكنت من ترهم واستما کل نا یر ه من إبل 
۱ التلمین ۰ ثم طازدتهم حت قذفت جم إلى ما وراء حدود المسلمين . . ولم 
يصل النبى القائد بش إلى منطقة الغابة إلا بعد أن دحرت فصياة 
فرسانه قوات الغطفانيين العتدين على النجو الذى ذکرز نا . 

"1 .وقد آبدی سلمة بن الأكوع فى هذه المعركة بطولة نادرة ( وخاصة 
0 قبل وصول كتيبة الفرسان النبوية ) حيث ظل عفرده یشاغل الغيرين ٠‏ 
٠‏ ويراميهم بالنبل » وكان من أعظم الرماة فى عصره + وقد استخلص 

مجموعة كبيرة م من اوبل النهوبة قبل دوم" كتيبة الفرسان 2 





قلى الفريقين الوك 


وقد استشهد فى هذه العملية ۳ شین » اثنان من أفراد 
فصيلة ا هما ٠‏ محرز ب رف "قله عد رن 


(۲) ۱ ۱ ۱ 


دک اسمه تین ریت من آورنین: 0 31 ا 
ی ی من فرساهم وهم : حبيب وعبد الرحمن » أبنام عيينة بن 
حصن الفزاری » وفارس يقال له مسعدة 6 هر ن فزارة 9 9 ۱ ۱ 





e a a ۱‏ ا 
اریز وه وی ای ون 
صلى الله عليه وسم . . شهد مع رسول الله صلی الله عليه وسلم بلدرا . - ". 
2 ( قال فى الاصابة : هو وقاص بن تحرز ادلی ود ونی أبن إستحاق أن وقاص 

قد قتل ف هذه العملية : ۱ 
۱ و و یی ری 


Fa بره‎ 


f° 


0 عودة را الأسيرة : 


fi 0‏ 5 أسرها. الغییرون من غطفان وهى زوجة ابن ى ذر ظ 
الذى قتله المشركون أثناء الغارة فى الغابة » فقد عادت إلى المدينة شالة ٠‏ 
يعد أن مک مکنت من الإفلات من القوم على ظهرناقة تابعة لرسول ال لا 
7 قال ابن برهان الدين : وانفاتت اللرأة من الوثاق ليلا فأنت الإبل 0 
فجعلت إذا دنت من البعير > » زغا فت ر کته ی انتهت إلى العضباء فلم 0 
تزع فقعدت عل عجزها ثم زجرت > و علموا ما فطلبوها » فأعجزتهم 

ونذرت إن نجاها الله عز وجل لتنحرثها فلما أخبرت النى خا خبر 
هذا النذر تبسم وقال : بكمما جزیتیها أى آنبا حماتك ونجت بك من 
۱ الأعداء فیکون جزاژها انحر » ثم قال ذا او : لا نر فى معصية 
لله ولا فیما لا ملکین . ۳ ار کت ۱ 
۱ وهنه الغزوة ۷9 الغزوات الناديبية الى ود الب 
ل بنفسه ضد أعراب نجد بعد غزوة الأحزاب وبى ى قريظة وقبل . . 
غزوة. میور . 
۱ سوت 


حملة نی القصة . فهر ريع الخ نخس نار 


ذو اقمة (بفتح اف وتشديد الصاد ) منزل من منازل بنى تعلية 

من غطفان أعداء الر سول 2 الالداء ۱ وتبعد. .عن الدينة ت رم 
رون ميلا. ۱ ۱ ۳ 
| بت النى وك 1 ذی القصة بدوزية 'استكشاف قوامها عشرة 0 
فر ب بقيإدة غارس امشهور محمد ين مسلمة الأنصارى 


۲ 


وكانت عون نی ثعلة قد أبلتتهم بتحرك هذه الدورية نحوهم ٠‏ 
رما تقصه ديارهم فاسشعدوا لها وکمنوا اي 5 
2 ۱ ۱ 
ظ فلما وصل ابن مسلمة بدوريته ال (ذى القصة ) لم جه أحدا 
فاستراح بأصحابه ,فأخذهم النوم ۰ ولم ر إلا عائة مس فرسان بی 
ثعلبة يحيطون بهم من کل جانب » فثار الصحابة إلى سلاحهم وآعنوا 
یر برامو م بالنبل ولكن دون جدوى » فالكثرة تغلب الشجاعة كما رد 

فقد هجم المشركون على الصحابة فأبادوهم عن بكرة أبيهم 
قائد الدورية ب ار زیاس وري ۱ 
۱ يتجرك » فظنوه قد مات فتركوه بعد أن أخذوا کل تبون "۳ 
رحنی الثياب جردوهم منها ثم انصرفوا . . ا ا ۱ 
غير أن رجلا من المسلمين مر بابن. مسلمة لبن فلا افر 
4 صرعی استرجم فلما تأکد ابن مسلمة أنه سلم تحرك » وهنا حمله ۱ 
ارجل حنى ورد به الدينة » حيث عولج من جراحه حی شب ۱ 

و ۱ 
حملة ذى القصة أيضا .. 
مت حمس من الفجرة . هر ريع ار 

00 هه بهذه الحملة » هرأ انی يق انه ان نی ساب 
وبی ثعلبة وأثمار ( قذ تحركوا إلى منطقة تغلبين: والراض 7 الى 
e ONE‏ كو قليي دنم براه 


ابن ربيعة بن نزار » أما ثعلبة فيظهر انهم من غطفان : بنو ثعلبة بن قيس العم ۱ 
(۲) تخلین والر اض : موضعین یقعان على حدود بلاد نجد ناحية غطفان . ۱ 


0 المدينة ستة وثلاثین ميلا » تحر كوا الإغارة عل سرح ادن ( 


۱ الذى كان يرعى ہا على بعد شبعة أميال من الدينة بغية نهب هذا 
ا ke.‏ 

لذلك سارع انی فبعث (عل جناح السرعة ) بكوكبة ۱ 
صغيرة من الففرسان أقوامها أربعون فارساً بقيادة آبی عب عبيدة عامر بن 
ظ الجراح يبحرا سرخ ویصدوا ال رین 0 0 
فتحرك ۴ عبيدة بكو کبته ر سدم 50 عر 
را إلى ذى القصة مع عماية : الصبح فوجد الش كين هؤلاء 
يتحفزون (فعلا) للإغارة. على السر ح فهاجمهم ( بطريقة مباغتة الم 
يتوقعوها ) ففروا هاربين ف الجبال » وأعجزوا (برنهم ( أبا | كد 
ووا إلا أنه مكن من اسر رجل واحد منهم ا استولى رجاله على 

بعض الإبل التابعة لهم وغتموا بعض أمتعتهم ای تركوها ند هربوا . 

وقد عاد 1 عبيدة 5 رل الدينة ومعه الأسير والغنائم 1 ۱ 
۱ لیر فلم ؛ فأطلق نی كل يك سراحه ۱ ٠‏ وقسم ہے النى کل الغنيمة ' 
بين الأربعين فازس بعد أن 0 كامتبع أى أخذ خمسها للمصالح 


ق اماع ری 


0 و 1 ۱ 
جل شم 5 دیع ل سین 


0 كانت : بنو دو سیم من آمل الجموم ( وادى فاطمة ) قد دا پا 
ظ سفيان فى حربه ضد المسلمين فى معركة (الأحزاب ) فا شترك منهم مع | 
26 حوالى سبعمائة مقاتل 7 واقوه فى مر الظهران (وادی قاطعة ) وهو ق 
7 طريقه إل الب . 0 ظ 0 
0 وکان الأعراب الذين |. اش هروا ی < غزوة الب (ومنهم بنو سل 
قد أصبحوا بعملهم ذاك أعداء محاربين للنى لۇ 
لذلك من البدهی » (وخاصة بعد اندحار هم ف و م الخاسرة (a‏ 
أن يلقى علیهم النبی خلا متا خرن بقل المعركة إلى دیارهم - 
حى وان بعدت > مثل ديار بنى سلم القريبة من مکة لیرسخ فى آذمان 
هؤلاء الأعراب الشرکین أن السلمین أصببحوا سادة الوقف فى الجزيرة » 
و نهم قادرون على نقل المعركةٍ إلى أى مکان يريدون من آرض أعذائهم. ۱ 


ومن ذلك أن البى يكت بعث إلى ديار بنی سلم بسرية: بقيادة 0 
(زيد بن حارثة ) للإغارة عليهم وإرهاييم فى الجعوم 7 ۱ 





از سوم پیج لود وشم فلي ) )مت من مزل نی سم + كل أن هد ۱ 
٠‏ (صميح الاخبار ) : ابفموم. : مين چارية مها زدی) وت ی تین ۱ 
وو یی 


0 2 السيرة بیع ۲ ۲ من ۹ وقد د اسی ازع بجع ٠‏ ری ۱ 


وقد آغار علیهم زید بن حارثة وق طريقه وجد امرأة من هزينة | 
يقال لها : (حليمة ) فدلتهم على محلة من محال بنی ملم » فأغاروا.. 
علیهم : و أوقعوا مهم > فمر من )من قدر على 5-5 ووقع ع و 

_«_ ۱ ا‎ ANE 

كما استولى رجال زيد بن حارثة على مجموعة من الإبل والغم 
فقفاو راجعين إلى المدينة ومعهم المرأة (حليمة لزنية ) وزوجها أسيرين 
غير أنهم للا وصلوا الدينة وأخبروا البی ‏ الخبر » وهب 

للمرأة الزينية نفسها ووهب لها زوجها. مكافأة لها ا على إرشادها لرجال 
۱ السرية ؛ » فأطلق سر حهما 9 . ۱ 


E 
1 حملة ایس 0۱ جمدی ول مخت من افجرة.‎ 


كان سيب هذه الحملة أنه بلغ لب 7 بيك أن عيراً لقريش قد 
أقبلت من الشام عائدة بالبضائع إلى مكة . 


PEPE‏ ا و ار 
أو معاهدة » وإنما كانوا فى حالة حرب » والجو بين الفريقين على غاية 

من التوتر .. لاسها السلمون الذين لم ينسوا بعد ذلك الغزو الظالم ‏ 
حي ناي وان زا | منفياق | 


(۱) طبقات ابن سعد ج ۲ ص ۸٩‏ : : : 

(۲) العيص ( يكسر آوله) موضع على ساحل البحر الأحمر » يقع شال غربى 
الدینة » تر به القوافل الآلية:من دده > ويبعد عن المدينة مسافة أربع. ليال 

سیر القوافل :. ۱ ۱ 


0 0 1 ۱ 


۱ الحصار الخانق وكان یود عشرة آلاف مقاتل 4 قرر أن بق حم مهم 
المدينة ويبيد كل من فيها من المسلمين .. لم ينس ال لیلمون هذا الغزو ٠‏ 
المخيف الذى لم مر عليه أكثر من ستة آشهر . والذى لو قدر: له لنجح 
الان فى خبر كان . 


1 اذلك كان من البدهى 0 السلمون الفرص ین عش رکی 
۷ الذین سعوا ذلك السعى الخطير لتدميرهم وإبادهم 


وهذا فإنه عندما تباغ النبی القائد. کل ن جا ا 
العسكرية أن قافلة للعدو عائدة من الشام إلى مكة وأنها قد وطئت التراب 
الحجازى » جهز كتيبة من الفرسان قوامها مائة وسبعون فارساً » وأغطى 
اقيادتهم لولاه ( زيد بن حارثة ) . وكلفهم بالتعرض غنه القافلة. 
والاستيلاء عليها كجزء م من أموال عدو محارب . ۱ 
وقد تحراه زيد بن حارثة بكتيبته من المدينة حى وصل منطقة 
٠‏ العيص . .. وهناك التقى بقافلة قريش › فاستولى رجاله على هذه القافلة 0 
وأخذوا جميع الذين یقودونا آسری . ولم يذكر أحد من المؤرخين أن 
قادة القافلة قد أبدوا أى شىء من المقاومة إذ لم يشر اعد إلى أنه رى 


آی قتال عند استبيلاء السلمین على هذه القافلة الى كانت فيها (يومق) + 


کنیا اة من الفضة عائدة اللتاجر القرشی الكبير العروف (صفوان 
بن کی 1 


وقد عاد زيد بن حارثة بالقافاة وبالاسری القرشیین إلى الدينة . 


(۱) انظر ترجمته فى كتابنا غزوة بدر الكبرى . 


1 


ابنة انبى وزوجها الأسير : 


وكان أبو العاض ؛ بن الربيعٍ بن أمية بن عبد شمس ¦ 0 57 
زينب ابنة النى من بين الأسرى الذين وقعوا ضمن رجال لاف 
فى آیدی فرسان كتيبة (زید بن حارثة ٠.)‏ ۱ ۱ 


وقول المؤرخون ‏ : إن ابا لماص , بن اب عندما ) ضمن ` 

الأشرى) إل الدينة استجار بزوجته زینب .. إذ نادت ف الاس ى 

السجد حين صل الرسول يل الجر ققد أخرت 0 

فقال النبى مسل اا لعا زوم دی 
أجارت أبا العاص ) ؟ قالوا : ظ 


قال لا اي ی ياي > ثم 
۳ :وقد أجرنا من أجرت) , 


رد الأول رطق ری 


" ویدل سياق المؤرخين وأهل الحديث eê‏ العاص بن الربیع 
كان قائد هذه استولت علیها سرية (زید بن حارثة ) بدلیل 
أن زینب لا أجارت زوجها (وكان على شرکة ) دخلت على النى لا + 
وسألته أن يرد غل أبى العاص ما أخذت سرية زيد منه من لمیر ۱ 
د ال 3 ذلك ي زيد 1 حارثة ورجال سریته. لأخذ 





0 0( انظر تر جمته فى كتابنا غزوة بدر الكبرى : 


اله مالا ان توا ورتوا عليه ۾ الذي له نزن نحي ذلك . و 3 ا 
قهر اى ما أخندم منه ۹ فی غ الله الذى ی ا ء عليكم فأنتم أجق به ) . 
۱ “فأجابوا با بالموافقة قائلين : یارسول الیل نرد نیک را 
عليه کل ما آحنوا منه 3 و ذلك الأموال و ائتمنه عليها کفار مک ۱ 








تراه البضائع م من الام وای جاءت > حمل تحملها العير الى وقعت 0 
1 گہ 0 ای قبضة سرية زید بن حارثة. ب كما وأققوا على اطلاق سح 


امیر قالوا لأبى العاص (بعد ۱ 
0 أن ر رد رجال السریة إليه العير وما تحمل من آموال کفار مكة 3 :ريا أبا 
۱ القاض نك ق شرف من قریش ونت ابن عم رسول اذ و - آی ظ 
٠‏ لاه يلتفى ع الى 9 ف جده عبد مناف - فهل لك آن تلم 
. فتغنم م معك من أموال امل مكة (لأهم کفار مشركون ). 4 ۶ 


5 وجاء ف یر الحلبية : آن بعض 1 ۱ 





فقال بشما آمرقون . أفتتح دی بغدره کل ول ۱ 
امه بتع آنا ضمز الإشلام:) ذهب بالغير إلى آمل مكة فاعطی 
1 فی عق تفه . ثم قام فلز : پال مک هلب لا کم ۱ 
0 ال ال لم یاه .هل وفيت ذمۍ ار > ۰ 





فقالوا : الهم نعم فجراك خر .قد جنل وفيا كرها. . 


0 وهنا (وعل ل نهم ) آعلن اسلامه قائلاً :إن آشهد آن ل إله‎ E 


الم الدوأنة محمداً. غبده ورسوله 1 والله ما منعیی- عن الإسلام عنده ي 2 


ل المدينة ( لا - جشية : أن تظنو! أن إنما و أن ۴ كل ارا نم 


از مكة ۳ إلى الدينة ظ فرد. عليه اتی کا زینب باكاح تا 


حملة الطرف د ع جمادى 0 حمس من افجرة 

وهى دورية 7 ام 1 زيد بن حارثة 0 ومعه خمسة عشر ۱ 

رجلا إلى ديار بی تعلرة وهم بطن من غطفان الذين شار کوا فى اا 

على المدينة فى غزوة الأحزاب . ۱ 

وقد - درا ليذ بن 5 الى با ازل 

غير 35 رجال دورية زبد بن غار Ji‏ يلاقوا 1 صدام مع ۱ 

ذعارة لأن هؤلاء الأعراب كانوا قد هربوا من ديارهم إل ر رزرس الجبال 
ر عامهم بتحرك هذه الدورية المسدلحة نحو ديارهم .. 

وقد استولى ريد بن ا ورجال دوريته 57 على عشرين e‏ 

بر ای هذه القبياة فأخننبا الدورية < غنيمة وعادت ما إلى المدينة بعد | | 

غيبة قصيرة لم تزد على اع ليال. با 


ويظهر أن المدف من إرسال هذه الدوریة المسلحة هو إرهاب الأعراب 


(۱) مغازی الواقدی ج ۷ ص 9۵4 . ۱ 
(۲) الطر ف. ( بض م آوله وقح ثايه) اء فان عل بعد سن وین لام 
الدینة قاله الواقدی » ۳۱ صعیح الا خبار لابن بلیهد ج ه ص ۲۳۷ . ۱ 
(۳) زید بن حارلة .. انظر ترجمته ی.کتابنا ( غزوة بدر الكبرى ) .. 


ظ ظ 44 
(م- 4 هج هه سل الحدييية ) | 0 


0 الوثنيين وإشخالهم وترويعهم وجعلهم فى جالة خوف دام لا يستطيعون 

000 معه النفكير ف اقا بغزو المدينة كما کانوا یفعلون فى السابق . ۱ 

وفعلا حققت هذه الدورية أمدافها إذ (على قلة عدد رجاها ) فرت ۱ 
من أمامها قبيلة بأكملها يقدر عدد رجاها بعدة مثات قد تتعدى الألف .. 

وبث الدوريات العسكرية الستمرة هو من سياسة النبی القائد الناجحة . 00 
حيث كانت دورياته العسكرية الى تسمى (فى عرف الژرخین القدامى). 

٠.‏ - بالسرايا تجوس باستمرار خلال ديار القبائل الوثنية ظ مويه 

9 ا م ال 0 

0 565 


۱ حملة E‏ 0 - جمادی الآعرة سنة حمس من من افجوة ‏ 


و 


۱ تیب چم ۳ ارم یار قرب‎ Ex.  ئرقلا‎ 0١ 


1 تلك المنطقة . 


ET‏ و بو ناك ا 
وبين وادى القرى ليلتان .. وقال ابن السكيت : حسمى لحذام جبال وأرض بين ابلة 
رابلات ) وجانب تيه بی إسرائيل الذى بل إيلة > وبين أرض بى عذرة من ظهر 
حرة هیا » فذلك كله ( حسمى ) وهذا يعنى أن ( حسمى ) تقع على خليج العقبة حى 
و جر و و سپس وی EE‏ :: وف 


الميأء متا و حة ملس اللو انب ؛ إذا أراد الناظر إلى قلة ادها قبل عنقه حن براه بشدة » 
مالا يقدر أحد أن يراه ولا يصعده » ولا يكاد القتام يفارقها ولهذا قال النابغة : ظ 


۱ 7 . فاصبح .. عاقله بجبال حسمی دقاق الترب. ترم القنام ۱ 


0 (۲) جذام ( بضم أوله ) قببلة قحطانية عظيمة وهی من کهلان > کانوا من العناصر 
الى هاجرت من مأرب بعد ايدام السد + ۱ 


۵. ۱ 


٠‏ وسبب” هذه الحملة العسكري ية الماديبية أن النبی و كان رگ 
تاك السنة قد آوسل دحية بن خليفة الكلى 3 برسالة إلى الللك تم ۱ 
يدعوه فيها إلى الإملام .. 


فأكرم الك قیصر دحية الکلی وكساه رأجازه .. فقفل دحية من ظ 
الشام عائداً إلى المديئة إلا أنه با وصل إلى منطقة (حسمى ) على 
الحدود الشمالية الغربية لجزيرة العرب هاجمه اتيد (بضم افاء ) ابن 
عارض وابنه عارض فى أناس من ۳ فقطعوا عليه ه الطریق سلیوه كل 

ما معه تا دام ای رثا خلقاً . 


غير أن تفر من بنى اليب (من قيباة جذام نفسها من ) 
ا بلغهم ما فعل انيد وابنه برسول الله م دحية الکلی نفروا إليها 
واستعادوا منهما ومن ما (بالقوة ( کل ما ی من دحية. : الكبى 
۱ ره إليه . ۱ 

فواصل دحية سيره حتى وصل الدينة + وهنا أخير بر انی لا 

اي اند بن ا 0 


فقرر الى : و إرسال - حملة : عسكرية مر وا ( خسسمالة ۱ 


۱ موه دقو كدر ارد BG aS‏ ان ۱ 
مشهور کانت أول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انفندق » وکان جميل ١‏ 


الصورة يضرب يجماله المثل » وكان ( على ما ذكره أهل الحديث ) يتزل جبريل على 


ضورته بالوحی » وكات من ذوی الر ی" والشجاعة » وکان رسول النبى أ صلى ال 
_ عليه وسلم إلى مرقل ملك الروم > 4 شهد دحية معرکة ار موه وت 
SEA ۱‏ 0 


ی ال فیار دين عل نید کب وتغير لبهم ۱ 
لهم عبرة لن از 
٠‏ وقد 82 لني 7- قيادة هذه الحملة التاديبية الا (زید 
37 ابن حارثة ) فتحرّك زيد برجال ۰ هلم الحملة نحو الشمال ( ومعم ده 
ظ الكلى نفسه ) . 3 5 ۱ 
نت" لاير الأعداء بخبر هذه اا الحملة صار القائد (زید ) يسير . 
۱ الیل ويكمن النهار وزکان دليله من نیح . ۱ 
. وما زال زید يسير بحملته جتی. باغت القوم وآغار 2 3 ۰ 
۱ ل الصبح ) وأحاط رجال حملته بهم من كل جانب فقتو نم 0 
عدا غير قلي من بينهم ند وا عارض ) . > 
ئم استول اليد ورجا على ماشية قوم اهنيد ) ونعمیم | ونسانهم 7 
رن 





7 0 





فاعنوا: 5 آلف یر ومن ۱ الشاة خمسة لاف شاة » ومن 
الي ماثة من نسم والصبيان . ا 

0 احتجاج بنى الضبيب لدی القالد زد : 1 

0 بلا سح بو ابيب وهم مسلمون من لام نضها ا سمهو ب 





0 علرة ( بضع أوله وسکون ثانيه ) قببلة عظيمة من تضاعة القحطانيين ومن ٠‏ 


۱ 7 أفخاذ كثيرة _» . وهم بتو علبرة بن سغد ين هلیم بن زيد بن ليث بن سود . 
0 این أسلم بن اما بن قضامة »بو عايرة هؤلاء هم الشهورون بشدة العشق » قال مرة 


سعيد بن عقبة لأعرابى. منهم وهو لا یعرفه : من الرجل . ؟قال : من قوم إذا عشقوا ماتوا 


0 3 د علوى ورپ الكعية. .. فسالل الأعرابى ولاذا ؟ فقال : فى نسائنا صباحة و 0 


E 


| صنع زيد ورجاله بقومهم من جُذَامِ جاء أحد زعمائهم إلى قائد الحملة.. 
ظ زيد محتجا هم مسلمون وأنهم ( أى بنى الضبيب ) هم الذين استرجعوا 
(عنوة) من افنید وجماعته كل ما سلبوا من دحية الكللى وأعادوه إليه ». 
فطلب زيد من هذا الزعم أن يقرأ الفاتحة ليتأكدون من إسلامه 
فقرأها .. ولكن يظهر أن قائد الحملة زيد قرر أن لا يعيد إلى القوم 
ما غم منهم وما ا من رجاهم ونسائهم ومبیامم : فواصل سيره 
بالسپی والغنائم نحو المدينة جا 


ید رایع لدی ارو صل عیه وس : 
که ۷ زعماء قبيلة «جنام) وهو (زيد بن رفاعة الجذاى ) 


له 


۱ ارح ف تفر من قوس إلى المدينة لقابلة رول او 
رای تال احج عل ما لعل ید بن حار فى غارته | 


۱ پارسول الا تم نا ی ؛ ولا تحل لنا جرا ثم دقع 
إليه 4 كتابه الذى کین قد. a E‏ یال قدومه عليهم 000 
عندما أسلعوا .> ۱ 9 


ور اد عر رای 


وهنا قرر سيد من او بالعهد عل وجه الأرض 3 . قرر بخ . ۱ 
أن يعيد إلى سادایت (جذام ) الوافدين رط لارا 
يعي يعيد إليهم كل ما غنمته ونبته حملته. العسکرية الى قادها ابن حارثة 


"3 


2 ول يكف ينا يلايع ف ول لعف 

سع بال ؟. ۱ ۱ ۱ 
مرو یفام ار فو تحت قدمي 5 

- فقال 59 شع : صدق بو زي زيد : 


نم استدعی او عل بن ] فى اه ور بأ يكون مبعوثه 


5 الخاص إلى قائد الحملة زید بن حارثة ليباغه أمره و بان پرد 


ف ام و من آموال وسبايا وأسرى + وكانت ۱ 
۱ ا ا لإ نينا لابين تس : خذ 
سیغی هذا (أى كعلامة ). 


فانطلق على ومعه زید بن رفاعة فق أعضاء الوقد الجذای ز نحو ۱ 
1 الثمال » ليبلغ القائد زيداً أمر رسول الله يلقع , »> فلی (وهو فى طريقه ) 
00 راقع بن مكيث الجهّى ‏ على ناقة من إبل القوم > أرسله القائد زي 
۱ بشیراً بالنصر ؛ فأخذ الناقة منه وردها على القوم وأردف البشیر خلفه 5 
5 واصل سيره جی لق القائد زیداً وحماته ی مهم تلك 0 


MF ۱‏ ا 7 وکر اه الحو » قال أبن حجر فى الإصابة ۱ 
شهد بيغة الرضوان » وکان يؤم فتح مكة يحمل لواء ج E EE‏ ألله :عليه 
e‏ ا ا یی 0 


5 5 
9 ۲ 


الغنائم العظليمة فى منطقة الفحاتین مکان بين الدينة وذی ارو( 
وهناك أبلغه الا 
وروى أن القائد زيد قال لعلى : ما علامة ذلك ؟؟ فقال : هذا سيفه 
يلي فعرف زيد ا الله ولاق > فصاح برجال الحملة 
جوا فأررهم بأ يردوا على انوم كل ما أخذوا مهم لا : هذا 
سیف رسول ال » فاطاع الناس الأمر فردوا على القوم كل ما 
ما الوا منهم من ها" وسبایا وأطلقوا سراح الأسرى الذين لم یعرف 
ات ۱ 
5 53 0 


حمل ود ری رجب منة خمس : من افجرق : 


"وهی دورية e‏ ات قیادتها لزيد بن ا له ولم أ 
۱ فا بين يدى من مصادر التاريخ م آن هذه الدورية قامت بأى. عمل 
عسكرى ولم أ 5 من المؤرخين ذكر القوم الذين وجهت إليهم 
هذه السرية .. وکل ما اطلمت علیه هو آن ابن سعد قال فی رك 
۱ الکبری قال : - بعد انتهائه من سرد حوادث حملة ( حسمی الکبیرة): 
ڈ سرية زید بن سار إلى وادی القرى فى رجب سنة ست من مهاجر 
رسول الله با . قالوا : بعث رسول اب زیدً أميراً سنة ست ه ‏ 
0 139 الإمام ابن سعد ذكر فی طبقاته ) كما سيأق ) آن زید پن 
0 رثة قام بحملة عسكرية كبيرة إلى بنی فزارة فى ۳9 ا ا 
ما . والله أعلم . . 


(۱) فو الروة : قرية بوادی القری ٠:‏ ۱ ۱ لاد 
() وما هذا لواد من أغمية كبرىعير تاريخ لاسام رده لاد من 


-۱۲- ۱ 
حملا دوم لتيل 60 .انس حمس من الفجرة :. 


وهى ج عسكرية اك قادها عبد ارحمن بن عوف اهر 





- نعط القارئ الكرير ۳۳ .. قال يافوت فى معجمه :ول ان : سمی وادى 1 
القری ( بضم القاف وفتح الراء) لأن الوادى من أوله إلى آخره قری منظومة » وکائت ‏ 
من أعمال البلاد وآثار القرى إلى الآن بها ظاهرة إلا آنا فى وقتنا هذا كلها خراب :5 
0 1 مياهها جارية 5 تتدفق ضائعة لا ينتفع بها أحد » قال أبو عبيد الله السکونی ' : واد ٠‏ ۱ 
0 القرى والحجر والحناب منازل قضاعة ثم جهينة وعذرة وبل » وهی بين الشام والمدينة 
00 يمر :نما نحاج الشام » وهی كانت قدكاً منازل بمو د وبها أهلكهم الله وآثارها إلى الآن باقية » 

. ونزها بعدهم اليهو د٠‏ واستخرجوا کظائمها وأساحوا عيونها وغرسوا نخلها » فلما نزلت ‏ . 
۱ بهم القبائل عقدوا بينهم حلفا وکان شم فیها على الیهود طعمة وأكل فى کل عام ومنعرها 1 
هم على العرب ودفعوا عنها قبائل قضاعة » وروی أن معاوية بن أي سفیان مر 


بوادی القرى فتلی قوله تعالى. : آثترکون فيا هونا آمنین فى جنات وعيون وزروع ونخل 


05 الآية... ثم قال : هذه الآية نزلت. فى أهل هذه البلدة وهی بلاد مود فأين العيون ؟ فقال ٠‏ 
لهرجل. : صدق الله فى قوله » أتحب أن أستخرج العيون ؟ فقال. : نعي » فاستخرج 
0 انين عيناً فقال معاوية : الله أضدق من معاوية » وكان النعمان بن الحارث الغسانى ملك ۱ 
٠‏ الشام أر .اد غزو وادى القرى فحذره نابغة بنی ذییان ذلك بقوله فى أبيات منها : ا 
۱ ۳ مجنب بی حن فان لقاعم کریه وان ۸ تلق إلا 0 
هوا قتلوا الطائى بالحجر عنوة ‏ آبا جابر واستتكحوا أم جابر 
۳ وم ضربوا نف الفز اری پعلما | أثاهم معقود من الامر قاهر . 
0 أتظمع. ف. وادى القرى واجنابة :. وقد منعوا منه جمیع. المماهرة + ۱ 
0 . ویظهر أن وادى القرى از دهرت ف العصر الإسلای مزارعه. وبساتينه ی مار 
7 لشعراء به نون ومن ذلك قول جميل بثيئة : ۱ 00 
الا لیت شعرى هل" ايتن ليل . ...يوادي ققری إلى إفن سید ۱ 
)( دومة ايندل ( بهم أو فتح أوله وسکون. انيه ) موضع مشهورقن التاريخ 7" 
٠‏ وهی راحةكثيرة الیاه والزروع » قال ق معجم البلدان : تقع فى غائط من الأرض وم 


۱ و تج فسی ما بها من ازدیع رای وحصبنها مود وسیت. دومه 2 اتب لأن 5 : 


إلى دیار کل ۵ دوم الجندل ا هذه الحملة تتألف من 
سبعمائة د مقائل اكلا جاء ى مغزی الرظاى بج 1 ,6۰ 


وکانت دومة الجندل تقع فى الشمال الغربى للجزيرة العربية 
قريب من حدود العراق » وكان با ملك اسمه (الأصبغ بن عمرو اللپی 
و کان وقومه على النصرانية . ۱ 


۱ و المؤرخحون أن اې ل عندما عقند لعبد 6 بن عوف 
. لوا الامارة عل هذه 'النخبلة الك ةع عممه بعمامة ضوداء 7 الكرعة 
بام أو خی ون ایا و شب ان تا 
فاعم فإنه اخ ار 0 

و کما هی عادة ۳ ل فى توجيه مان الانسانية النبيلة - 
إلى قادة جیوشه 1 قائد هذه الحملة وصية قال فیها : : « أغز بسم 


= حصنها مبنی بابلندل » وهو الصخر العظیم الصلب وکانت ف اللحاهلية مملكة يحكمها 
ملوك كندة القحطانيين » وکان آخر ملوكها أكيدر بن عبد الملك السکونی الکندی » وکان 
على دين النصرانية وهو الذى وجه النى صلى الله عليه وسام إليه القائد خالد ؛ بن الولید 
عندما كان فى تبوك غازياً سنة تسع ا سر خالد الملك ( أكيدر ) وقتل آخاه ٠‏ 
حسان وفتح دومة ة الحندل وكانت ذات أسوار عالية » وقد أسلم أكيدر إلا أنه نقض ‏ 
الصلح بعد وفاة النی صلى لله عليه وسلم فأجلاه عر إلى العراق » هکذا قال ياقوت 
فى معجمه » إلا أنه استدر ك فقال وال کپ رم مسر عل 0 بن الولید . 
غزا دومة ابمندل مرة أخرى > أيام أبى بكر جاءها من العراق ( وکانت دومة ابلندل 
و ف وا کی ی ان یی ی ۱ 
لأنه ارتد ونقض العهد : ۱ ۱ ۱ ۱ 
)١(‏ هذا السیاق يدل ان بدومة الحندل إمارات متعددة منها : إمارة الأصبغ بن عمرو 


الكلى » ولكن سياق المؤرخين يدل على أن أعظم أمراء أو ات تا من 
۱ كندة الذین آن رهم (أکیدر الذى ذکر نا قصته آنفاً ) . ۱ ۱ 


۷ 


ظ الوق سیل ل قال من كف بال لت ولا تر ول رپا ۱ 
(أى صبياً ) فهذا عهد الله وسنة نبیکہ ‏ . 
بعد ذلك تحر عبد الرحمن بن عوف بسیرته لکبیرة مزال 

سائراً نحو. الشمال (يكمن ‏ شهار ويسير اليل ) حتى وصل إلى دومة 

Uy‏ کان القوم یلینون اساد 3 جاجم عبد ١‏ الرحمن , ا 

. عوف بختة كما هی الحال فى غزو الأعراب الوثنيين‎ ٠ 

بل دعاهم إلى الاسلام وظل يدعوهم ويفاوضهم ثلاثة ی سس 

يبون ويقولون لا نعطی إلا السيف أو تعود من حي أنيم .. 

9 أنه ف لیم الثالث استجاب ملكهم ( الأصبغ بن عبرو الكل ) 9 0 

3 ی وتبغه على الإسلام خلق كثير م وکلهم کانوا نصارى . 

۱ : وهکذا حققت هذه الحملة الكبيرة آغراضها 1 وکفی الله الومنین 

شر القتال ١‏ امن بقى من آهل دومة الجندل على النصرانية (وكلهم 

كهم. القائد عبد آلرحمن بن عوف وان حر ار نی 

۱ : دينهم على 5 يؤدوا الجزية لدولة اپام 0 بسلطانها ١‏ ومقابل 





۱ هام 


00 ۲۰۰ اللي ج ۲ ص‎ TT 


ومفازی الواقدی ج ۲ ص ۵1۰ تحقيق مارسدن جونس جامعة أکسفورد ‏ ۱ ۱ 

۲( اسم كلب يظلق على عدة قبائل عر بية ولكن الكابيين أصحاب دومة الال“ 
هز لاء هم بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو كلب بن وبرة » وهم قبلة عظیمة عتد 
۱ ديارهم حى تبوك وأطراف الشام » وق الفتوح الإسلامية كان لقبائل كلب شأن عظيم 
۱ فى نصرة الإسلام » وكانوا عاد جند الشام فى عهد معاوية » وكانت مدينة تذهر وسلمية 
س e E‏ ¢ 


۸ 


وقد تزوج القائد عبد الرحمن بن عوف ابنة ملك دومة الجندل 
واسمها( تماضر بنت الأصبغ ) وأحضرها معه إلى المديئة فولدت له ابنة 
(سلمة بن عبد الرحمن ) . ۱ ۱ ۱ ٩‏ ۲ 


وقفة فقهبة : 
ول ی ما سر خی وگل E‏ و من 


فقهيا أ قوياً للذين يقولون بقدم صحة الطلاق ف امرض الذی موت 
فيه المطلق وهو مذهب لمالكية . 


سا 
٠‏ حملة ارهاب بی سعد (1) بفدك .. 
تس شمبان سنة ست من افجرة . 


٠‏ .هی هزرد ايها خر ام باعل ین ی طالب لبث الرعب 
ل قلزب قبائل بن سعد ین كر بقدله » وکان, عدد رجال عله النوریة. . 
مائة فارس ۰ أعطى النی كا يلي قيادتهم لعلى ابن أبى طالب » وأمره بان 
بغي عل بی سعد بعد نی م من استخباراته أن بنی سعد قد 





3 )10 ۱۳۳ عدة تال متهم الغدنانية والقخطانية > وأما ملء نیم ۱ 
(عل مایظهر) بنو سعد بن ثلبة » بطن من ین من خطفان اي 7 ۱ 
(۲) فدك ( بفتح أوله وثانية ) قرية زراعية من آرباض خییر » وکانت جاربا 
من اليهود حيث كانوا بها زراعاً لأنما كانت مثل خيبر ذات مياه وتربة خصبة » ما . 


ما بادبتها فكلهم من المرب من بی سعد » وهؤلاء هم لین خزاهم عل بن أبى طالب : 


52007 


رر .أن يساندوا ایو رت بالرجال مقابل أن يعلى اليهود 0 
هذه القبياة جزءاً کبیرا من تمر عيبر '. ". 

۱ - وطا يل عل أن يود کون( زین یل ) لترو 
٠‏ النتظر الذى قام به النى کل وليه أخيراً لخیبر » فاعضعها وا" نی الوجود 
و ۱ 

الیهودی فيها ‏ > كما يأ تفصيله إن شاء اله فى کتابنا السادس  :‏ 
1 وق تحرك على بن أبى :طالب بدذوریته اا السلحة + واستمر فى نرک ۱ 
ستة آبام : يكم فيها ليلاً ویسیر ار ۱ ظ 
: ود الیوم السابع + وصل على بدوريته مشارف ( فَدك) وهنا او 





0 رجلا (لم یذ کر الؤرخون اسمه ) فسأله ع: ن العدو من بنی سعد » فخاف ۱ 
20 الرجل ٠‏ فطمأنه قائذ الدورية ( عل) نم لا يريدون به شرا » فاستوثق 


لنفسه قائلاً : أخبركم عن مکان القوم على أنكم تۇمنونى » قأعطوه ٠‏ 


> الأمان + فآرشدمم رل الؤادى اا پئو سعد 


فاغار عايهم الإمام على رخال دوريته » وكان غ رأس لمل 

SE 0‏ ب مقاومة. 5 

۱ .ټل کان همهم النجاة بانفسهم » ففروا ومعهم. النساء والأطفال 

قط ۲وت رو رام موی رجا دورية غلى بن أبن طالب . 

ظ " وكانت خمسمائة 'بعير وألفى شاة » قسمها القائد على على رجال ۳ 
دوریته. کما تقسم الغنائم بعد آن عزل الخمس منها یوضع تحت ۱ ۱ 
۱ تصرف النبی ورئيس الدولة ليدخرّها لنوائب لسلمین كما هو 0 5 

ec) ۱‏ رخو دون أن يلقى كيدا . . ۱ 


mm 
حملة تأدیب بی فر ارق (۱) یکی‎ ۱ 


0 قبيلة فزارة (بفتح أول وثانيه ) تعتبر من أعظم اقبائل النجدية - 
وأكثرها عدداً فى العهد النبوى » 2-5 السيد الذی يرجع إليه آمرها ‏ 
هو عيينة بن حصن حصن الفزارى اللقب ( بالأحمق الطاع ) » فقد ذكر 
الژرخون أن ایس آلات رمح من هذه القبيلة 8 (مطيعة) )أبن 
تحرك هذا الأحمق . ۱ E‏ ۱ 5 
وكانت بنو فزارة من أشد ان عدلوة سین رتم دب 
چم لقرب منازهم من منطقة الدينة اول بعض ا مله اقبیل 
تنزل وادی القری لواقع بين الدينة وخیبر . 
وكان رجال هذه القبيلة الوثنية 2 طالما شلوا اعتداحات تاج 
لین ارا یا هم یه از السلمین .. ۱ 
.وقد عرفنا كيف أغار عبد الرحمن بن عييئة 218 ااسلمین . 
فى الغاية ht‏ ی و یی تین 
مس من لفجرة كنا تكلم تفصیله ق. غزوة الغابة ) .. 0 


() فزارة (بفتح وله وثانيه) قبيلة ا ی وهی ا زی ف خطفان 
العظيمة » وفزارة هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان > وکان قائد فزارة 11 


۱ ابذاهلية وسيدها عيينة بن حصن لاقب بالأحجمق الطاع » لأنه كانت تتبعه. عشرة 1 لاف 2 


قناة يوجه أصحابها إلى أى حرب فیطیعون دون أن يسألؤه عن الشبب أو المبرر » وتقم ‏ 
ديار فزارة فى اللحاهلية وعندا ظهور الإسلام فى نجد » وعقب انتشار العرب خارج . 
| ابیت من الفتح الإسلاى تفرقت قبائل فترلوا م صر وبرقة وطرابلس والمغرب ٠‏ 

الأقضى :(النظر مغجم قبائل العرب > لعم ركحالة ) ب ۱ 


ولهذا كان من الطبيعى أن يتحيّن المسلمون الفرص لضرب هذه 
القبيلة وإرهابها و شو کتها بنقل ۳ كة إلى ا ف 
منازها وسارجها. . ۱ 
لا سيا وأن السلمین یتهیشون لخوض معركة فاصلة مع البهود فى ٠‏ 
خيبر الى تقع هؤلاء منازل الفزاریین بینها وبين المدينة . الأمر الذى ٠‏ 
يحم على القيادة ۳ فى الدينة القيام بعمل عسکری‌حامم تكون به 
خطوط السلمین ق مامن عندما پکومون باترحف خل تایه خیبر والذی ‏ 
قاموابه (بالفعل) لف أوائل السن السادسة من افجرة  .‏ 


الصدایق القائد : ٠‏ ۱ 


وجهز الرسول القائد ا لدأديب ( فخيذة بی بدر من قبيلة . 
فزارة ) حملة عسكرية قوية اختلف المورخحون ف القائد الذى أسندت 
إليه قيادة هذه الحملة الكبيرة 0 ۱ ۱ 
0 اون سعد يذكر فی طبقاته الكبرى أن قيادة هذه الحملة أعطيت 
۰ لزید بن حارثة ينا يذكر الإمام مسلم فى صحيحه (عن سلمة بن 
۳ : أن قائد هذه الحملة هو أبو بكر الصديق .. ۱ 


وعل کل .. فإن الروایتین لیس بینهما ختلاف فى التفاضيل . ۱ 
۱ ونحن نرجح رت نام مسم لته (وصحيح بخری ) امج م الکتب ۱ 

۱ وأصدقها بعد کتاب للرتعالى . ۱ ۱ ۱ 

۱ تحرك الق الصدیق من الدينة عل رأس قوة مر ار 
والأنصار (لم أر ااا ی ذكر عدد أفرادها ) و كان تح رکه فى ۱ 


ا ۲ 


۱ شهر رمضنان من السنة السادسة لمج عل ما ابن حزم والسابعة 


على ما ذكره غيره من الؤرخين . 


3 الحملة : 


وقد عققت حملة الصلیق ال اساديبية أهدافها .. فقد 


بث الله الرعب قى نفوس بنى بدر (من فزارة ) . 


إذ الم يكادوا یشعرون بوصول آبی ل ۹ ۳ حی عمهم ۱ 1 


للع والخوف فلم يبدوا أية مقاومة > بل آخنوا فى الفرار . أشتاقاً . 


إلا آن السلمین حالوا ی بینهم وبين ذلك فقتلوا عددا منهم وأسروا 
عددا آخر يمن فيهم آم قرفة ) فاطمة بنت ربيعة بن بدر وابنتها جارية ٠‏ 


بنت مالك بن حذيفة بن بدر وهی من أجمل بئات العرب . 
۱ أما رام قرفة ) فكانت أمرأة شيطانة ۰ وکانت (برْرة مسترجلة:) 
وق شرف من قومها تحتل بينهم مكان القائد والزعم . ظ 
11 وكأن یعلق فى بيتها NEE‏ ب 
و کان ها إثنا عشر ولدأ كلهم يحمل السلاح . ۱ 
بس ترايت اهرب سريب و 
فتقول : و کنت أمز من أم قرف 


عون اغتیال انی : 


وقد كانت هذه الشيطانة (أم قرفة ) على دم تكون من الب 


۱ لني نا م لذا صممت ت علی اغتياله 4 دعل المدينة ١‏ 


فجهزت ثلاثين اا ولد وولد ولدها وأمرتهم بالذهاب إل 
۱ المدينة لكى يقوموا باغتيال الرسول ۳ إلا نم لم یتمکنوا من ذلك ١ ٩(‏ 


٠ 5‏ ويظهر أن (أم قرفة) هذه كانت القائد الفعلى لقومها من بنى بر 
يدل على ذلك آن بعض الورخین أسمى هذه الحملة ی سرت فیها 
رف وابنتها (پسریة عقوت ) ۳ 0 ظ 
۰ أما كيف حققت اة آمدانها فقد ۳ ااورحون أن رجال 
الحملة ال شنوا الغارة على بی بدر فى عماية د 3 سفق أن 
فرغوا من أداه فريضة الصلاة . ۱ ال | 
قال سلمة قرع عا مسن نسلم 6 ۳ الله 
ا ولا آبا بكر الصديق إلى فزارة رجت معه حت إذا لیا اسیج 
أمرنا فشنينا الغارة + فوردنا اه » ال ابريكر بور قتل » وریت 
طائفة (منهم الذرارى ) فخشيت ت أن يسبقوق إلى الجبل فاد ركتهم 
یت يسهم بهم وبين ال فلا رأوا السهنم وقفوا » وفيهم ‏ 
امرا اة هى (أم قرفة ) عليها قشع من أدم .. معها ابنتها من أحسن العرب » 
وك ون ول ی بكر فنفلى أبو بک e‏ 
ا ده ا ي 
وقد چا ی سل( ( كما نقله ابن 58 الدین ) آن النی ل ل 1 


۱ عاد سلمة بن الأكوع طلب منه نی درد 
e‏ بنت مالك بر ن خلیفة.ین بدر) فالا ملت : هب لی الرأة ل ول 


36 سرع سمرلا ۳۰. 


۵1۵ ر طبقات أبن سعد چ ۲ مس 4 ای اواقدی ج ۲ ص‎ (N) 


فقلت. : هی لك یا رسول اله » فجت مد ذه الفتاة إلى مكة ففدى 


ما أسری من السلمین هناك . 


وقفة تأمل وتدبر : 


A 


ولعل فى هذا ااتصرف النبيل من قبل النی الأعظم 3 
دليل على دحض مزاعم أعداء الله ورسوله من المستشرقين وفررخهم ف 


و کر ۳۹5 جات £ 
الشری الا سلای الدين ينكرون على الرسول الاعظم تلد برو جه فصو 


أ 


نساع » ویدعون أن ذلك منه بدافع اأرغبة الجنسية .. والميل الشديد 


إلى اقتناء النساء . 

انو كان كما ورعيرن (قبحهم لاحتفظ لنفسه له الفتاة 
الفزارية الى وهبها له سلمة بن الأكوع . والی هی (باجما ع الورخین ) 

ال .. ولكننا نراه مر يبعث ما إلى مكة ايفتدى 
با سک مش ۶ 
الذ كر . 

وقد كان من بين القتل الشر كين ف مه الحمأة 1 النعمان وعبيك 


صحابه .. الأمر الذى يؤكد بطلان مزاعم أعداء الله الانفة 


الله أنتاغ”مسعدة بن كي بن مالك بن بذر . 

وذكرنابن شعد ی طبقّاته الکبری : ( الذی ذکر أن قائد الحملة 

3 02 03 5 1 ۱ 

هو زید بن حارثة ) ذکر أن القائد زیدا قتل ام قرفة (الشیطانه) . 
آمر بان تربط رجلاها بحبل بين جملین ثم زجرهما کل منهما فى اتجاه 
فک كين فل مرا حی و مه | هرا ۲ e‏ 

اما رواية الأمام مسام ( وهی المرجحة والاصح ) فام یذ کر فيها 
قتل أم قرفة والله أعام 

54 
(م-ه ۴ جح ه ۾ صلح الحديبية ) 


وقال ابن پرهان لفق انور الحلبية اما انها وف بل 
تکنی. به فقد قتله النی مه “كنا نفد ار لاو قتلوا مع هل 
الردة ق نجد » فلا عیر فیها ولاف e‏ 

والذى يجدر ذكره هنا أن | لین بنات أم قرف هذه واسمها 
(سلمی ) کانت قد قادت تمرداً کبیراً ضد. جیش خالد بن الولید الذی 
موق | اش رخ لإخضاع الرتدین .. قادت سلمی (وهی شيطانة مثل أمها ) 
هذا التمرد ى منطقة ظفر بنجد فتبعتها جموع غفيرة من فلال الرتدین 
الذین الهزموا فى معركة بزاخة الخهيرة ٠‏ وقد قتلت بحي مت 
العركة بعد أن عانت منها جيوش خالد ومن أتباعها الأهوال حيث 
اش کا معیایقتال مریر اب يكال ضراوة من اد ا 


5 3 





(١)انظر‏ اح ی ريلد ی کتابنا (غز وة الاحز آب) . 


51 


0 سریة کرز القهری 2١‏ .. إلى العرنيين yT‏ 


+ فى هذا الشهز قدم نفر من عرينة ۳ انية على رسول الله‎ ٠ 


فأسلمواء إلا أنهم استوباوا امدينة وأصيبوا ببعض الأمراض» | 


َأ ارسول 8 بنقلهم ال منطقة (الجدر) ناحية قبا وط ٠‏ . 
بعد ستة أميال من المدينة بالقرب من جبل عير للاستشفاه حيث ترعى 
وني لا ی الدطقة لسن افواء . 0 

فمكثوا فیها مدة یتمتعون باهواء النقی ویشربون من ابن لقاح 

ی اعلا ی صئوا وسمنوا . وهنا فعلوا فعل اللكم الغادر الخائز 
النی یز حى صحوا وسمو وهنا فعلوا فغل اللئے الغادر س 
المنكر للجمیل .. 





را) هو کرز بن جابر بن حسل بن د ب الفهری المرتی > ی ات 
المشركين وقادهم المحار بين قبل أن يسلم > وهو الڌی آغار بقوات قريش على ضواحی 
المدينة فطار ده النى صلى الله عليه وسلم فی الجاهلية حى منطقة سفوان ولم يتمكن من 
اللحاق به » أسلم (كرز ) فحسن إسلامه » وكان قائد إحدى الكتائب نى فرقة خالد بن 
الوليد الى دخل بها مكة عام الفتح » وكان ( کرز ) أحد اثنين من الصحابة استشهدا ى 
فرقة خالد عند افتتاح مكة وكان الرجل الشهيد الثانى حبيش بن الأشعر اتفزاعی . 

۱ له . 1 ۱ 5 2 4 ق رد ۱ 3 ء لام آ E‏ 

(۱) عرينة 2 موضع ببلاد فز ارة بنجد قاله ياقوت » ویظهر أن هؤلاء العر ین 
هم من فزارة . 00 
۱ ۳0 الفاح : ابر من الإنالى زتیخد خاصة تاج اللن : وكان اللمن عن العر ب 


او 0 


ا اللقاح افغشية الوخودم شیر عر مخ برد عل المديئة من الغرزباء وا لحا 0 a‏ 3 


5 راواه 7 3 3 4 ۱ ۹ 5 5 
5 0 3 ویر ره فل 9 سرت نه 3 بت 3 2 1 
ا ا ور وک ی وم ےک کے ا رد ۱ 0 
و ١‏ + ا 2 ی 35 8 0 
۶ 1 


فقد عدوا على اللقاح التى و ا ا ا 
اهرب ما إلى ديارهم ۳۹ ر موی رسول الله که 
لاسترجاع اللقاح منهم (ومعه نفر قليل) فقاتلهم فتغلبوا عليه وعل 
رجاله حى قتلوه » وقطعوا يذه ورجله » وغرزوا الشوك فى لسانه وعینیه . 

ملاب اي سل نبا هذا الحادث الفظيع انتخب عشرين فارساً 

أصحابه ادا ہم لکرز بن جابر الفهری > وآمرهم عطاردة 
٠‏ ادن وإلقاء القبض علیهم ۳ ۰ ثم ألقوا عليهم القبضر 
بعد أن أحاطوا ہم » ثم ربطوهم وأردفوهم على الخيل حی قدموا ہم 
المدينة . 

وكان النبى مول موجوداً بالغابة فخرجوا ہم إليه لاتخاذ ما ا 
من إجراع ضدهم > فالتقوا به ی بالزغابة ( مجمع الأسيال ) ٤‏ 
وا ات 


و دعلد أن 06 التحفيق معهم إدانتهم 4 ات الن نی مه 


ت 
ع 


ی 1 ی یرهم ین نوت ایدم 
۱ 01 این سعد : و ذلك أنزل. الله تعالى : 3 إا جزا۶ الذین 
يحاريون الله ورسوله. المي 


)١(‏ هو يسار التوی 7 سود الله صلل لله عليه وسل ومن حديث سلمة 

بن الأكوع أخ رجه الطبر انى . قال : كان 3 سردات من ا عي غلام يقال له 
يسار فنظر إليه جسن الصلاة ا ۳ قصة مفتله 
( انظر الإصابة ج ۳ م ET‏ 

۲) سمل عینه : فتأها . 





۰۸ 


TE 


سرية زيد بن حارلة إلى مدين ؟؟ 


ولم ار فا بین يدى من مصادر تاريخ هذه الحملة .. ولكن الغالب 
على الظن أنها حدثت فى السنة الخامسة من المجرة .. بدليل أن ذكرها فى 
السيرة . الحلبية جاع فل ذكر حماة على بن ۳ طالب الى قام مها 
إل فك تادیب بنى سعد فى شعبان سنة خمس من اهجرة . 

قاد هذه السرية زيد بن حارثة إلى مدين وهی قرية نى الله شعیب 
لله وهی تجاه تبوك ( على ما ذكره صاحب السيرة الحلبية ) . 

ولم أطلع فى شىء من المصادر » على من جردت هذه الحملة ۰و کل 
ما فى الامر آن اين پرمان الدين ذکر فی المیرة الحلبية أن زيداً ظفر 
بالقوم دا سا > ففرقوا ی بیعهم بين بین الامهات والأولاد ۰ فخر ج 
رول الله وهم کین ۰ فمال : 2 ۱ 

3 ۶ .£ ۱ ۳۹ ل 

فايرا فرق بين الامهات والاولاد فى البيع ۰ فقال رسول الله 
يل : لا نبيعوهم إلا جمیعاً . فصار ذلك النهی تشريعاً حرم ااعاماء 
خو حبة التفريق بيسن الأ وأى من أو لادها ۱ البیع 4 واعتبر الامام 
الشافی ی البيع باطلا إذا كان فيه تفریق ديز ن الأم ۳ 1 ولادها قا 


۱( انظر محثنا الستفیض عن الرق الخزنى فى الاسلام > فى کتابنا ر غزوة بی 
۱ قريظة ) ففيه ٠‏ فندنا اتيم الباطلة : الى ألصقها أعداء 00 بهذا الدین لاباحته الرق 
یی ۱ ۱ 


1۹ 


58 ۰ ی سفیان بن حرب الذى کان قائداً عاماً | 





دلاو 


بت عرو فيةضمرى.. قل ای مید كا 
5 رق STE‏ 


۱ 3 . وق شوال وقبل الحديبية بحوال شهر واحد ب بعت 00 الله د لا‎ a 
الففدائر تى الشهور (عمرو َس أمية الضمرى ( وسلمة‎ 00 0 





رأمرسا لآ بت ٠‏ ينا وجداه . 0 


وخ سل صل سس 


والسبب اف لأر بفتل أبى سفيان هو أنه ارا کی نس 
بانذماب لاغتیال ال انی ار . وفعلا ذهب الأعرابى حى وصل . 
الدينة وحاول اغتيال الرسول ا ١:‏ إلا أن الله کشف آمره . فألق 
و ۳ لشرو ع فش جرعته و لدی إجراء التحقيق معه اعشر اف 
کل ی یم الى مأل ده 

وخلاصة القصة أن آبا سفیان ن جرب جری بینه وبين بعض 
الفرشیین حدیث حول تزاید قوة السلمین وما أنزلوا بالشر کین من 
هزائم . فقال ا : ألا أحد يغتال محمداً فإنه عشی فى الأسواق؟. 


فأتاه رجل من یل ما قال ور سفیان ) فقال له : 






فإن أنت هويتنى (وفی رواية فديتنى ) : حرجت إليه حنی أغتاله فإن 
ش ۳ 1 
معى خنجر ! كخافية النسر فأسوره ثم آخذه فى عير » وأسبق ق القوم 
عدوا . فی هاد بالطریق ریت . 
فاغتبط ا سفیان قائلا الأعرابى : أنت صاحينا .. ثم آجطاه ‏ 
بت تن كافية وطلب مره أن یکتم أمره قائلة : آطو أمرك .. ۹ 


جح من مكة یله : و کانت المسافة بين المدينة ۱ دقطعها الر اكب 


ی 


£ 


1 بعد أحد عشر يوماً » غير أن الأعرابى المذكور قطع هذه السافة فى 

تي ؛ إذ لم تكن صبيحة اليوم السادسة إلا وهو فى الدينة . 
وجرد وصوله عَقل راحلته ثم ی يك لین 

الجرعة فاهتدی إليه بسهولة لآن النی ۶ يله لم يكن له حارس أو 


حاجب يحول بين الناس وبين مقابلته ف آی وو 


إن هذا لبريد غدراً : 


١: : ۹ ۱ ۱‏ ی ظ 
وق مسجد بى عبد الاشهل كاد الاعرابی الماجور ينفد جرعة 
سس | وی م 13 
الاغتیال .. إذ هناك وجد النی ييه جالساً » فدخل عليه السجد کاحد 


غير أن النی + َل نفرّس فى الأعراب بی وادرك أنه يريد شرا فقال 
£ ۲ 
لته : إن هذا ۳ غدراً !> فاسر ع الاعرابی نحو الرسول و > 


اتنفیذ الجرعة الکاف بتنفيذها . 


۰ 0 006 3 4 ٤ 
إلا أن سيد الاوس ( اسید بن الخضیر ) "۲ حال دون ذلك » إذ‎ 





(۱) أسيد بن حضير ( بهم أوله وفتح ثانيه ) انظر ترجمته فى کتابنا غزوة الأحزاب . 


۷۱ 


اسك بالاعرابی وشده مق تیه اد أن تم القبض عليه 0 
۱ أسيد بن الحضير بتفتيشه فوجد الخنجر مخفیاً داخل ی 
1 يديه . رصاح خائفاً ( بعد أن اکتشف آمره ) دمى : دمی + فان 
أسيد بن الحضیر بلبته وكاد يخنقه من الفیظ . 

ثم اجری التحقيق معه فى الحال وأئناء التحقيق : قال له 
الننبى سل ( وکان کعادته 2 رحها ) : آصدقی ما آنت ؟ قال : 
ونا آمن ؟ . قال يلقع : نعم » فأخبره بکامل مخطط الامرة + 
فعفى عنه ل اث خلى سبیله : فاعتنق الأعرابى الإسلام عحض 
إرادته 

وقد تحدث الأعرابى إلى النبی 3 مل بعد أن أصبح عضوا ف 
الأسرة الإسلامية > عما اعتر اه ساعة شروعه فى تنفيذ الاغتيال قائلاً : 
يا رسول الله ما كنت أخاف الرجال » فلما E‏ وضعفت 
نفسى > ثم اطلعت على ما هممت به فعلمت أنك على الحق : فجعل 
رسول الله مشي يبتسم 


وبعد هذه الحادثة ا اى ۴-7 عمرو بن أ الضمری 
(وكان فدائياً ممتازاً ومشهوراً ف الجاهلية 37 فاتكاً يخافه الناس ) 


ستدعاه یا و کلفه بان یذهب إلى. مکة لاغت‌ال ٠:‏ ی .فيان و 
حرب . وندب معه سلمة بو بن أسلم ار وقيل جبار بن صخر 


)١(‏ هو سامه بن أسلم بن حریش الاوسی الأنضارى : شهد بدرا واستشهد ی 


۷۲ 


5 
۱ 


الأنصارى 0 قائلا : إن اس منه ( أل 5 سفیان ) غره فاقتلاه . 
فصدع عمرو بالأمر . وما هی إلا یام قلائل حنی كان وصاحبه 
مکة لا آهما لم یتمکنا من اعمال آبی سفیان إذ اکتشف آمرهما 
ظ تجرد اقب نك 
قال ابن إسحاق : فخر ج عمرو وصاحبه حى قدما مكة ايلا . فقال 
ا ارو : او آنا طفنا. بالبیت وضلينا رکعتین ؟فقال عمرو : ان 
القوم إذا تعشوا جلسوا ا تعبیر ا عن خوفه من آن یکنتفزهم 
قبل أن یقتلوا أبااسفيان ' . فقال ۳ : كلا إن شاء الله . 
۱ . قال عمرو : ف طفنا فنا لت م وين شم حرجنا نويد أب میا 
فو انا ستی بمكة إذ نر نظر إلى رجل من آمل مكة ( قال ابن سعد 
هو معاوية بن أ ابی سفیان ) فقال عمرو بن أمية الضمر ی : إن قدمها 
(أى ما قدمها) إلا لشرٌ » فقلت لصاحی الجاء : فخرجنا نشتد حى 
صعدنا فى جبل وخرجوا فى طلبنا حتی إذا علونا الجبل يسوا منا . 
فرجعنا فدخلنا كهفاً فى الجبل فبتنا فيه » وقد أخذنا حجارة فرضمناها 
وا 005 5 5 
فلما آصبحنا غدا ‏ رجل من قريش يقود فرساً له ويخلى علیها . 
فقلت E‏ صاح بنا فأخذنا فقعلنا . قال ا عن 


۱ 1 عددته لأبى . سفیان ۳ كي 2 يه فأضربه عل ندیه . وصاح 
)0 دنت 7 صنخر تب ا ۳۳ Je‏ خيلا بن عقبة فى 

مغازيه إنه شهد بيعة العقبة » وکان (بعد عبد الله بن , رواخة ) خر ص عا لى أهل خيبر : 

ا اد بن صخر قال e‏ الله عليه و 1 عو 


١ vr 


صيحة أسمع آهل مكة ¢ وأرجع فأدخل مکانی ¢ وحاعه الناس یشتدون ۱ 
٠‏ وهو باخر رمق » فقالوا : من ضربك ؟ فقال : عمر بن أمية الضمرى 4 
وغلبه الموت » فمات مكانه ولم يدلل على مكاننا ..فاحتملوه . 


قال عمرو : فلما أمسينا خرجنا ليلاً من مكة نريد المدينة . 
ظ أل جفة الشهيد خبيب )١‏ : 


قال : ثم مررنا پااحرس ودم يحرسون جيفة خبيب بن عدى فقال 
الحراس : وال ما ریت كالليلة أشبه عشية عمرو بن آي ة لولا أنه 
بالدينة لقلت هو عمرو بن أمبة ۱ 

قال عمرو : فلما حاذیت ااخشبة ؟ شددت على الخشبة فاحتملتها 
وخرجت شداً (أى ا ۳ ورائى فلم یقدروا على › ثم 
أتيت جرفاً مهبط مسيل يأجج فرميت بالخشبة فى الجرف فنیب الل 
ا ا ا ا ۱ ۱ 


۳ جاسوس : 


5 وبین كان عمرو وصاحبه عائدین ۳ المدينة أويا بل كيف فوجدا 
00 ین بكر ثم من بنى التيل أعور فى غنيمة له فلم يتعرضاً ۱ 
: : ولکن الشيخ الأعور رفع عقیرته بعد آن اضطج و ۰ 
۳1 عسلم مادمت حياً ولا دان لدين السلمين | 





(۱) انظر ترجمة خبیب بن عدى فى كتابنا ( غزوة الأحزاب ) ص4 . ۱ 


فغاظ ١‏ ذلك ۲ ٠‏ فقال َف اه 3 ی نا 








0 00 7 لو ر وه 0 | إذا املا 5 0 













ل ديه تميس و و 


من لاحاب اب 7 ثنية المتحالقة 3 ور یش 0 وغطفان :و شج ا 








وعندما تحول الشرو ع اليهودى من نطای الفكر إلى حمز العمل : 
وتحر کت ( لابادة المسلمين ف المدرنة ) تلك الموة الضاربية كان آعرات 
نجد وقبائل قريش .. كان (سلام بن أبى لحقیق ) هذا مع حى بن 
أخطب على رأس هذه القوة الضاربة الغازية ۳ . 

۱ و : ۳ ت ۱ 700 

كما أن سلام بن أبى الحقیق النضری هذا كانت له سابقة خطيرة 
فى الجرام والتامر فى الدينة قبل إجلاء بنى النضیر عنها . ۱ 

: ۱ ۹۹ ۱ ۱ ۳7 ۱ 5 

فقد كان سلام هذا » أحد أركان تلك المؤامرة الدنيئة ای كانت 
م اس 9 30 5 ١‏ . ۰ اا ب 5 e. ۰ ١‏ 5 
تستهدف حياة النی الاعظم َو والى كت او 
تذميذها عندما كان النى كي موجودا أعزلاً : ف ديارهم قله من 
اشخان جاوو ا إلى ديار بی النضير للبحث e‏ 3 5 دياه سعص 
التزامات تفرضها عل الیهود معاهدة الحلف المعقود خن امین و وهؤلاء 
اليهود له 

ولم يكن العفو بکرم الذى E‏ نی ا بود EF‏ اانضیر 
والذی شمل ف الدرجة الأولى ( سلام بن أبى الحقيق ) 00 أركان 
الم م و لم يكن العفو الکر یم یغیر كينا دن طايه هذا ١‏ الیهودی .. 





(۱) قال أبن سعد ق قان الکبری ج ۷ سس E ٩۱‏ 
الحقيق قد أجلب فى غطفان ومن حوله من مشرکی العرب ؛ وجعل هم الحفل العظیم ‏ 
٠‏ فرب رسول الله صل یز 2 فیمث رسول ألله صلى اب 
ابن عتيك وأربعة آخرون وأمره, بقتل ۱ 507 0 
۱ وقال ابن القيم رز اد العاد ج ۲ ص ۰۲۹۳ : كان أبو رافع من 55 على. 
رسول.الله صلق اله عليه وسلم ولم يقتل مع بی قريظة کا قتل صاحه <تى ابه آعطت 
ورغبت الحزرج فى قتله مساواة للأوس من قت لكعب. بن الأشرف . 0 

(۲) انظر التفاصيل الكاملة لقصة هذه المؤامرة اللجطيرة ش کتابنا غر وة الأحزاب ۱ 
عب 


00-6 


نم € 
طبيعة الاذانية والغدر والخيانة والتادر والسعی للوصول (على أکتاف 
الغير ( إلى الغرض ا ا وسيلة مهما بلغت من الحخسة والوضاعة 
(طبيعة اليهود 8 کل زمان ومكان 3 


فقد رأينا ( كما تقدم ) كيف أن (سلاء بن أبى الحقيق ) با ر 
من تلک العاملة الکرعة الى عامل ما النى مت بت + 
رین كيف أن سلاء اوغا ها لم تكد أقدامهم ا د خيبر : 
5 حی شرعوا ۴ حبك المؤامرة الخطيرة الى کا رم ن النی ‏ 
لاتم وأصحابه لأعظم حر ا شهدوه فى حيامم رهو غزوة الأحزاب 
الى رافق توا الضاربة سلام بن أبى الحقیق هذا وزمیله فى نامر 
حي ی اللذان “كان ا او ى ال ي اا 
بن أخطب فقد لقى مصرعه ف المدينة على أثر محاكمة بود بنى قريظة . 

أما أبو رافع (سلام بن آبی الحقيق) .. فقد تمكن من الإفلات : 
0 ال خيبر عقب انفضاض جيوش الأحزاب عن المدينة مهزومة 
مدحورة . ۱ ۱ 


وقد رات القسادة الإسلامية العليا یی المدينة أن التخلص من هذا 


ہے 


3 اليهودى (سلام سن ا بى الحقيق) الدی ك 5 عامه‎ ٠ 


ی 


حر ی نب رات نس مر ن هذا الیهودی ( 5 بجرم ۱ 


حرب ) أمر لابد منه . 


لاد عداءه الستیحک م لام د حهده العارم المغتالم ا ۳ على 


انی ۳ ان کالم اوح بستریج فيها م عناع الکید و وناز 
والتباليب عل ع على السلمیین لإفنائهم حى ولو أعطاهم ألف 55 و - لديم 
آلف ميثاق : ۱ 


۷۷ 


وم ن الحمل جد (ع لدى هلا ات ۳ من ثراو واسع ولا 


3 ۱ ۳ تشم 0 کف نفوذ اقتصادی کبیر بین قبائل ات ريه المعادية 
۱ بط تسم ( أن ن یقوم مرة أخرى بتالیب ها هذه ۰ القبائل وتحزيبها ۱ 





02 


ا ن يزين فا غزو یشرب من جدید . 


فيشعل ی السلعين قار أعرى ۽ کما آشعل 7 بالاشتر راك مع حبى 


0 ۳ اس ۵ نار از ابه الأحزاء اب 53 كاد افيها امسلمون أ أن يبادوا. ع 


0 ا وی ی هد مدفا من ند ال 7 


تنل ۵ لیت از 0 0 أن 4 ار ی اقيق 5 
م یکد یصل خیبر ل( بعد فراره)- حی شر فى ی الشوهة ‏ 

بزعماء القبائل الوثنية. وخاصة قبائل | غطفان 7 وأخذ ب ابح حر ضها على 
السلمین رعيئها. من جدید لش ن حرب ثانية ضد الدلمين بقصد ایادیم. es‏ 
الأمر الذى یجعل سل امین (حفافاً على سلامتهم وأمن أ أر راضیهم أ 
یفکردا ‏ ی هذا ا البهودى | العنيد مر ۱ الذی 0 7 





َ فرب ا أن افيه »ترا 0 آو رجا ily‏ وترو بع ع للل ر“ ۳ 1 ۱ 








۰ یل ! 


يرة . 1 00 1 





00 


۶ 


لك رأت القيادة الإسلامية العليا: 3 اللینة القضاء .علق ما 1 


05 عم الیهردی بارع la.‏ مكن 00 ه مصدر ا جسی 0 0 E‏ 
۱ ۱ 


۳ 
چ 
۳ 

۱ 


۱ 1 اكملها ھی ت الإسلام الو أبدة ۳ بطرت ات‎ ۳ el 


أن من طبيعة اليهود عدم التو ق ارتكاب فعل ۱ الشر 0 00 00 


وخائناً متآمراً » لن يتورع ( لإلحاق الضرر بالمسلمين ) عن سلوك أى 
سبیل .. ق وقت فیه السلمون آحوج مایکونون إلى افدوء والاستقرار 
لواجهة ما ددهم مر ن أخطار لا 2 تزال نذرها تلمع ی ا اا 
حيث تتحفز فبائل غطفان ( فى انتظار الفرصة ) لضرب السلمین فى 
الدينة لسلبها ونيبها - ولاعادة الاعسار الذی فقدته عندما عادت قوتما 
الضاربة مدحورة تجر أذيال الهزعة فى غزوة الأحزاب بعد حصار فاشل 
دام آکثر من ارين آساییم . 1 
كما أن قريشا من جانبها وكل قبائل الحجاز الوئنية تشحین اضر 
للإغارة على الل 2 كر ۳ اه تدای لته 
هی دین تاك القبائل الى ف غضباً شدیداً بسبب ظهور دعوة 
التوحيد الى جاء مها الاسلام لتقام آرکانها على أنقاض هذه الوثنية . 
۱ وبالجماة فقد کانت القيادة الإسلامية العليا ف e‏ (یا! رغم من 
إحساسها ااا كاملا 13 من الناحية العسکرية آقوی ما كانت علیه 
قبل معر کة لأحزاب. ) تشعر بان لا تزال محاطة بالأخطار من الشمال 
والشرق والجنوب ۱ ۱ ۱ ۱ 0 
١‏ بالإضافة إلى الخطر الداخلى ۱ الذی لا يزال الکیان الاسلای الونید 


يعانى منه الشیء الكبير .. وهو خطر النافقين الذين يتر بصون ا 0 


المجتمع الاسلای ( بالاسلام اقا سای الدوائر 
n‏ لمرن فى تلك افترة هو الخطر ال 


۱ 55 ون واد د یکن متستاه فق قيم هو لاء السهود بعرو الدینه . 5 
إذ أن ذلك بعيد. الاحتال . حیث أن القيام بالغزه ليس من طبيعة. 


میا یکی 


A 


لبهود (طيلة وجودهم فى جزيرة العرب) وانغا من طبيعتهم ( كما وصفهم 
القرآن الكريم ) القتال خلف جدُّر الحصون والقلاع والستعمرات 
الحصنة 00 

وإغا تسف هذا الخطر اليهودى رق الدرحة الأولى ( ف أن ا 
اليهود طبيعتهم فى التحريض على السلمین والسعى لحشد حشود جديدة 
هائاة من الأعراب نیفرموا بحرب خاطفة شاملة ضد المسلمين لحساب 
هلاه البهود تحت تاثير الإغراء بالعطايا الجزيلة والرشاوى الكبيرة 

وفذا كان لابد للمسلمين 7 القيام بعمل حاسم يتسم بالترويع 
ال ى فيه درس رادع لليهود وإنذار عمل بان هؤلاء 
اليهود (وخاصة زعماغهم وكبار مجرميهم ) ان يكونوا منأى ع 
تاديب المسلهيرة وإنزاهم ٠‏ العقاب الصارم مهم جزاء تامرهم حبى ولو 
كانوا ق EI‏ مشيدة وحصون ا ۱ 

ولم يكن هذا العمل الجرئ التسم بطاب بع المغامرة إلا يفل ملك 
الیهود و کبیرهم ف تصره وعل فراش نومه . 

ان ذلك يُعطى ال اليهود فكرة ب ره عن قدرة السلمين على الغامر 


وم میا لا پم بالوت ی بل الله . 


وق فلك إذا ما نجح (حرفا خل) مزيق لأعصاب اليهود وج 





۳ ورون أن این ب | ر قادرون على قتلهم . 
00 0 الأمر الذى ینسخ من من أذهانهم فکرة البق مره آخری زر 








١‏ ادف اران گرم ار را دولا برد رگج 
رمرم e e‏ ۱ 


لمسلبين فى المدينة .. ويجعلهم (فقط) بحصرون همهم واهتمامهم فى 
التحصن وحماية أنفسهم من هؤلاء المسامين . 

وهل هناك قوم یخیفون أكثر من الذين بتمکنون من قتل أكبر 
إنسان ف قومه وهو فى علياء حصنه وعلى فراشه بااسيف .. باارغم من 
کذرة الایه اب الموصدة دو زه والأحر اس المقامة عليه . ٠‏ ۱ 

ذلك عض ما هدف إأيه ا(قدائیون الخمسة الذین اتجهوا من 
. آلدينة إلى وير خضیضاً الیهودی رکز مجرمهها وزعم 
متام ما على الإسلام و e‏ ) سلام FR‏ الحقيق الات بأبى 
راقع ) . ۱ ۱ 

فاإقيام پذه الخامرة و الخطيرة ( وبعد استشارة ا نی مه ) تحر لد 
من الدينة النورة ناحية خيبر خمسة من الفدائيين ن الأنضار و كلهم من 
الخزر ج . 


وهژلاء الخسة الفدائیون هم : 


٩--عبد‏ الله ين عتيك . 
۲ مسعود بن سنان . 
؛- الحارث ب ن وبع أبو فراده ۰ ۱ 
اه خزاعی بن أ اا ۹ ۱ 
5 وقد آمند النبی اله عه الله بن یا لأن من 
عادة النى کاو أن لا يسدد القيام RET‏ کر 
۱ وأمر عليهم آحدهم لنکون روح الانضاط سائدة. ولثلا تجا الفوضى 
ها أى منفذ . 
ام 
(م-اأوجه صلح الحديبية ) 


وی أن با مولاء الفدائيون للتوجه إلى خيبر ٠‏ لإنقاا مهتم 
الشاقة الخطيرة › زودّهم النبى الأعظم يع بوصاياه الإنسانية النبيلة 
المقهودة الى بوصو عثلها (دائماً ) کل من يريد الاقدام على ی عمل 
حربى .. أوضاهم أن لا یقتلوا ولیداً ولا يعتدوا على امرأة (" , 

وبعد أن تزود هؤلاء الفدائبون ا الخمسة بتلك الوصایا الإنسانية 
النبوية السامية الى لا تزال قاعدة يتبعها يتبّعها الال المتمدن فى الحروب 
الخادلة تحر كوا من المدينة نحو منطقة خوبر . 


وكان ذلك فى أواخر السنة السادسة للهجرة فى شهر رمضان (© 


الفدائیون ی خيير ۰ 
ولم نکن إلا عدة أيام حتى. کان الفدائيو ن الخمسة فى هدينة شیبر . 





لقند کان دخخول مرب إل منطقة خر فیر 
أملها (وخاصة أبا | راقع المطلوب القضاء ء عليه ) مرابون بقرضون را ۱ 
فروضاً ربوية بعوم عليها تجارة هؤلاء الببهود فى خيبر بل فى جميع : 
أنداء جزير ة العرب E‏ ۳ تجار ١‏ ملازمة لليهود ينا لوا 0 





() سیر این مدامج ۲ ۲ ص ۲۷ ی خی 


)عل ماحفقه أ مد بن رم کاب ( جع السبرة ) عل أماس أن 9 
۱ غزوة ة الأحزاب وقريظة حدثنا فى السنة الرابعة من الهجرة كا حققه آبو . عمد واعتمدناه ۱ 


.ی كتابنا ( غزوة الأحزاب ) » یری ابن سعد فى ط بان لکبری ج ۲ ص ٩۱‏ أن ان ۱ 


عبد الله بن عيلك سنة نت امن المجرة... 


CN ۱ 


: ْ - 1 0 ی هدن هار ؛ 


۳ ۳ اوه ب وال اور 


00 00 خیبر . یه رفون ١‏ لام الفدانیین 3 الخمسة فد 3 
ا 5 صيعر ف فونم ۷ هنك 1 
0 00 خر نود بق ١‏ انضیر 


520 8 أن خا زلاء دی بسن اه : وهم ا أعداء ألداء ٠‏ اليهود 0ن 


. ام وما آن یک نوا جاءوا لقبل | ن سادات ی پود‎ TT 


ولقد کان ينكان ء عبد الله این عنيك ll‏ ن افدالیین . ال 1 1 ۱ 


0 اي مه یب وان یدخلوا إل حم ون ١‏ ويتحدثوا إلى ٠‏ 









م1 ر من 2 7 ۸ 5 رای ا 2 - 0 ٍْ . - هم 4 53 مرا ولا يه رفو ۱ 





ب 3 00 س الا یر 5 ار م 1 5 بالأعر اف : ی ۶ ء مار 62 لم سوقه م اأرئيه سي 





اج ا 7 ن اواد | الغذ الية كاعم و ابر 















یب ود بی افير 0 برجا والئین أ 














4 اع الى م اهتبر رون ن تفم ف حال جرب ا 3 السلاین ۱ 7 ۱ 1 ۹ 





3 ی( 1 5 5 ما يفل یز هم | الأعر اب | ا 


اللغة العبرية : 
غير أن هناك أمراً ساعد قائد فصيلة الفدائ ثیین علی تخطی بعض 
هذه الصعاب الشديدة وهو أنه كان يجيد اللغة العبرية ية (لغة دینهم) 
کاملها .. .. وكانت هذه اللغة بالنسية للسواد الأعظم من مود الجزيرة 
تعتبر لفة ثانوية إلى جانب اللغة العربية اى يجيدها السواد الأعظم 
من اليهود أكثر مما يجيدون اللغة العبرية ( اغة دينوم) وای لا يجيدها 
إلا الأحجار والز عماء والقادة . 

و لقد ساعد لام عبد الله بن عتيك باللغة اأعبرية على تيسير دهمته ) 
ع یسر له الاختلاط ببعض ہرد 3 وين آن عن طریق 
مخاطبتهم باللغة العبرية حصل على أ هم العلومات الى يتوقف تنفيد 
حطة قتا ا داف ) على الحصول عليها. 


الحطة .. و التنقد 


بع الحه‌ول على اامنومات افامة الى يظهر أن الحصول عليها 
استغری عدة آیام ٠‏ شرع الفدائيون ااخمسة فى رسم الخطة المقضاء على 
1 العم .ا ۱ 
رأس الغدر والخيانة وااثامر ( أبى رافع سلام بن أبن الحقیق ) حسب 
أو امر القيادة العليا فى المدينة . 0 ۱ 

وكانت الخطة تتلخص فبا پل حسب وصف جمهرة الژرخین : 

١-على‏ الفدائيين العدمسة ة أن يتسالوا ايلا إلى داخل الحصن ظ 

رط ريقة دم م اللي تفاى عليها . 

؟.-عند نجاحهم فى الدخول إلى الحم ن عليهم أن يستولوا على 


6م 


مقالید اب الحصن الى كان قائد الفدائيين قد عرف أبن 8ت 
بعد قفل الأبواب . 
ر 
الیل أكثره فیسکن الناس وينام الحراس . وینصرف من مجلس ر 
سماره الذين يسامرونه من الزعماء كل ليلة . 
4 -فی النصف الثانی من الليل على الشاي أن e‏ ظ 
و نحو المرات والدهالیز الى تودی غرفة 2 (أبى راقع ) 


أن يكون ذلك بحر شدید ویقظة متناهية . 


۵ عند اجتیاز کل من أبواب دهااي يز وممرات الحصن علیهم 
أن يقفلوا هذه الأبواب من الداخل على ۷ وپاخنوا الفاتیح 
ا 


7ا أن نرم ف رات سحو غرفة الطاغية میکون 


الخرج اب کل غرفة (و aS‏ ` 
وا الأقاليد (افاتیح) معهم بعد یام بکل هذه ااممليات الى 


كان تنفيذها يكاد رکون من , ااستحیلات 4 لا ن الصعوبة عکان عظم 
ف زمن. بشعر فیه ایبهود بانهم م معرضون ‏ لأى خطر من قبل امین الذين 
e ۳‏ ى دااة حرب 007 

۱ ۷ -بعد قيام اافدائيين 0 ااعملرات ا ااتنفيذ غيم 
آن بتجهوا باسلحتهم المخفية داخل ا صر عرفه الطاغية ) یی 


رافع سلام ا ن أبي الحميق ( الى عرفها. قائد الفدائيين اخ لدی 


0 


4 ۱ امه پا 8 ۰ ٠‏ وذلك اتنفید 1 رحلة الأيرة . من الط اوی قل 1 ۱ 3 - 
هم ی 


۳ 
. 
. 50-0 


A ۱ ِ 1‏ از فقو ١‏ ۱ اي 0 ۱ 
5 ری م 927 ا طاغية / اودر 9 اش نومه 












ربا 1 امو 


.هده ھی ال طُ العر 





. شخاس 2 رس الغدر 5 والخيانة. ة والتاتر أب ی 0 رم‎ 4 ۱ RE E 





دسم دیون« هذه ٠‏ الخطة الجر يئه 





a ۱ 0 00 1 1 نکر‎ 0 ١ 2 


۱ ۱ 1 3 ىو كيت کم المردة دق من من قمه ة الحصر ل د 7 3 علیته ۱ را م وكين ۳۹ 


۱ ۶ ۱ 0 
نعم لم يفكروا فى العودة ‏ لان هدفهم هو تنفیذ أوامر قائدهم الأعلى 
انبی وف » وإذا تم تنفيذ الأمر فلا جمهم بعد ذلك كيف تجیء 

نتائج هذا التنفيذ . 


اختلاف المورخين : 


ومع جماع الورخین واصحات الحديث على أن الفدائيين الخمسة 
قد نجحوا فى القضاء على طاغية .بود خیبر وهو على فراش نومه .. إلا 
پم اختلفوا فى كيفية تنفيذ الخطة .. ومن هو الذى قام ( شخصياً) 
بو ی زان ا ا 

فأكثز أصحاب. الغازی. والسير و رأسهم تم ) محمد 9 
إسحاق ) يرون أن الفدائيين الخمسة 2 كلهم اشتر کوا (مع قائدهم عبد الله 
ابن عتبك ) فى القضاء على الطاغية لیهودی وأن الذی انیت ۳ رف ۱ 


وقفی عليه مود لين ای 





ع ابن إسحاق فى و ا ۳ اام البخاری امع اة اتفاقه مع ا 
5 شب اة وأصحاب ال َف نجاح الفدانیین ف پم 8 0 ۱ 





557 روی 7 قاتا ۹ 5 هو قاقد الفدائبين ۶ عبد الله بن 


۱ 9 عتيك ۷ عبد الله بن ا ۱ 


۲ مب يذكر أن ب بة 4 الفدائيين لم يدخلوا الحمن . 


ودحن سنورد رو ارة ابن إسحاق الى عليها الجمهور 4 لم نورد 
روابة البخاری . لالا بحق اثر تفصيلا . وأدق فى السیاق عند وصف ‏ 
الحادت . ۱ 


رواية ابن اسحاق 


| وخلاصة زواية ابن هشام عن ابن إسحاق هی أن قائد الفدائييز 
الخسة لا وعل , بهم خیبر دخل يهم دار (أبى راقع )بل رلم يحدثنا . 
كيف دخل هوّلاء الفدائیون . ۱ 
إلا أنه قال ٠‏ انیم لم يدعوا ابیتا ف الدار إلا آغلقوه على آهله.و کان 
أبو رافع )فى علي ل لا يصل إأيه إلا على عجلة * منصوبة له إأيها » 
مدا یا 0 على بابه فاستأذنوا عليه فخرجت إليهم , 
قالت خاک صاحیکم فاو عله 
ظ فلما دخلوا عليه أغلقوا عليهم ليها ااب تخا لکد دنه 
۱ 8 ول ی ۹ م وبينه 0 





۱ () العجلة : : جنع ع یقن نيج كالم و 
(WD‏ أسندوا ا:علوا. ٠‏ 
(۳) جاولة : مدافعة ونحوها.. 


۸۸ 


مد سس ۶ )۱( ۱ ل 
مات فت هت بدا و ادتدر راه و هو عل در أشه اسر افا فو الله ما دلا 


عايه ف سواد ل إلا يداضه كاده قرط 2 (۲) ملق 


قال : ولا صاحت بنا امر أته جعل اارجل منا يرفع سیفه ثم یذ کر 
لوسرل لذ عله © فيكف یده + واولا ذلك غا منها با بل : ۱ 
أى لقتاناها . 


سین 


.وال : ام صربناه ا ۱ تحامل عليه عبد الله بن انیس بسیفه 
فى بطنه حى آنفذه وهر قول : (قطنى » قطنى ) أى : حسی حسنى » 
قال فخر جنا 1 + و کان عبد لله بن عتيك رجا تا ۴ الصبر ۾ قال ٠‏ : فوقع 
ن الدرجة فوثبت يده ونا جديا ويقال - رجله فم قال ابن هشام . ب 


رد ی نی منه 0 سن عيو مج فندخل فيه 5 
قال:: E‏ الان واشتدوا ۲ كل وجه يطابوننا »قال : حی 
ادا یسوا رجعرا إلى صاحبهم فا كتذمره ر هو یقضی بينهم ٠‏ 


قال : فقلنا : | ا 0 دعام بان عدو له قد مات . 


٠ال‏ : فقال رجل منا 3 5 7۳ لکم . فانطلق و دحل 


5 
۱۰ 


تنضر فى وجهه وتحد م وتقول : أما ال امد سمعت صوت ابن 9" : 


ثم اکذبت ان وقات : آنی ابن عتيك مذه الرلدد ۲ 





. نوهت بنا فق عرو ا بنا‎ )١( 
. القبطية ۱ بضم الاب وکسر وت من الثياب البیض تصنع عصر فى تلك الایام‎ )( 
بعیی و صية الوسول صلل الله عله وسلم الى آوضی با الفدئيين ونهاهم عن‎ )۳( 
. #تل النساء و الاطفال‎ 
.  هلخاد النهر : مدخل الماء من حارج حصن إلى‎ )5( 


۸۹ 


لم أقبات عليه تنظر فى وجهه ء ثم قالت : فاظ"" وإله ود » 
فما سمعت من كلم ة كانت ألذ إلى نفسى »ء ثم احتملنا صاحبنا فقدمنا 
على رسول لله لاق ارال عدو الله > واختلفنا عنده فى قتله » 
کلنا بدعیه » فقال رسو ل الله يت : هاتوا آسیافکم قال لجنا 
۰ فنظر البها فقال لسیت عبد این آنیس : هذا قتله + ری فیه 
آثر الطعام . ۱ 

۱ وق رواية ابن سعد فى الطبقات الکبری : أن النی ييا | رأى 
الفدائيين عائدين إلى الدينة قال : آفلحت الوجوه ! فقالوا : آفلح 


وجهك رارسول الله . 


رواية البخاری : 


وب ۱ 5-5 را ادن 
كما دل ۱ 
وصلوا إلى خيبر أمرهم قائدهم عبد الله بن عتيك بالبقاء حيث هم کی 
ینطلق للقيام بالتحرى قائلا : ظ ظ 
1 £ 

اجلسوا مکانکم > فانی منطلق لانظر (أى أتحرى ) قال ابن عتيك : 

فتلطفت أن آدخل الحصن : قال : ففقدوا حماراً لهم فخرجوا بقبس 
۱ ۱ ره 1 1 

يطلبونه .. قال فخشیت أن أعرف ‏ قال : فغطيت رأسى ورجلی کانی 
أقضى حاجة .. دم نادى صاحب الباب : من أراد أن يدخل فايدخل قبل 
(۱) فاظ ا 
(۲) صحيح البخاری ج ۵ ص ۰ - ۲۱۲ , 


4+ 


0 


1 ن اخلته (رف روا فهتف ب ای ارق عتیباگ س باعل الله (ناداه 0 7 
0 ابذاك کب ینادی الشخص شخصاً لار دعر فه-. کو رظنه ۰ هن آهل الحصن) ۰ ۱ ۱ 


0 "۷ ۳ 2 در ريد د أن تدخل در ٠‏ فى أريد أن 7 اباب . 0 3 


قال : فدخلت . قلما با لا / تسن لق ياب ثم طن ا الأغاليق ”" 


37 راقع یسمر عنده » وکان علا 3 له فتعشوا ع عند ۳ ی رم وتحدثرا 


0 حى ذهبت ساعةء 0 الیل 0 رجعوا 1 بوم فعا ما هدأت الأصو ات 


۷ ولا آسم. 2 رکة قمت ۳ الأقاليد 99 فأخلتها ففتحت ب .. قال : 0 
ات :إن تر : بی القوم انطلق ت على مهل . ګګ 


"وان : 1 عمدت ال 2 بيوتهم فغلقتها عليهم من ظاهرها 
وجعلت كلما فتحت i‏ 1 أغاقت على . ن داخل .. قلت : إن ؛ القوم نذروا 


و لم يخاصوا الى حی ی فتاه فانتهیت ره فإذا هو ف بيت ت مظلم 
وسط عياله لا آدری ین هو من ابیت فقات : يا أبا رافع . قال : 
من هذا ا ۱ 


قال : فاهویت نحو ااصوت فأضربه ضربة بااسيق واناد دهش 4 


فما أغنيت و لملا . فخرجت 


۱ ( الا غاليق الفاح ۱ 

۱ (۲) الأقاليد الا ایض » وهی للةعامة مشهوزر ةق حضرموت :. 

(۳) نذر : يفتح أو له وکسر ثانيه ‏ علم - . 
(4) انظر كيف )م عصير حياته بقدر ا الله عليه وسل : 
(5) دهش : ریفتح أو له وكسر ثانيه ) متحير : 00 

0 20200 () قال ابن برهان الدين فى كتاب ( السيرة الحلبية ) ج ۲ ص 181 و ر 
۱ ۳ رواب ب البخار ی هذه - إن امرأ أ أبى دا رافع قالت له : هذا م صوظه عبد الله بن ن عتيك :2 0 








: . ١ ۳1 5 ا‎ n و‎ 1 2 1 1 1 E 
4 EE E E RE 0 ا‎ ۳ 
3 الي ا‎ 1 3 


ثم جنت كأن. أغيئه : فقات.: (أى بالعبرية ) : ما لك ؟ وغيرت 
0-0 ۱ 
+ الاك : لامك الربل : دخل عل رجل فضربنی بالسیف . قال 
فع.دت له ا فلم ا فصاح وقام أهاء 7 
a ۳‏ ضر کهيثة الفیث :> فإذا حر مستلق عل اظهره 
فاضم السیف فى بطنه ‏ . ثم اذكفى عليه حی سمعت صوت العظم ( بعد 
ن أخذ السيف فى ظهره ) فعرفت أنى قتان . ۱ 


قال ٠:‏ فحعءلت 2 أفتح الأبواب ۳ بابا ثم 5ت دهشا حی بيت 


٤ F&F ۴‏ 
السام ارند. ان انر ۰ E‏ مه فائيذا اعت ٠‏ رجلى او ثم ات 
أصدا ا ك ۰ اف ا امول اش كته ود 
ي سن و و رر رر ب - 


ل راح حی أسمع الناعية . 


كيتسجام الو لا ا د ا ااا ا 
فاما صا ح الديك , الناء ع ار 0 رع با رافح 2 


ی ف ی 
(r). Ar‏ 0 3 5 5 ا واش ر . . 


3 


۱ 1 1 
ا 7 فیا ۳ 8 ارس ھل رجلك 5 فیسطت رجلى فمسحها فکاما 


۱ 1 ۱ ۲ وه رد‎ o 
ألم اشتحها عل في كك ا الامام في ۳ ۴ اأيداية و اانهایة على‎ 





- فقال ها زو جها : كلتك أملك وأين عبد ر بوافق من خيث الأصل) 
۳ جاء ی سيرة ابن دشام و بای الامهات 7 ن زوجة أبى رافع قل عرفت صروت 
قائد اأفدائيين 2 ا ره وحھا ل المديئة 0 مستغر يآ 8 تعر ف و این 
لدبنية) | 

. حجل : ٠شى على رجل واحدة‎ )١( 

(۲) مند المدء تعد يبر صمن ١‏ اقالم خحجاز 

۳ نقلنا هذا السا م ص ره ( اختياراً ) من روايتين متشامتین : 
1 ا ۱ سید 008 ۰ ۱ 
الاؤلى رواها البخارى عن يوسف بن موسى » والثانية عن احمد بن علماد .. تيح 
البخارى ج ه ص 7١١‏ - ۲۱۲ طبعة إدارة الطباعة الأنيرية عصر . 


۹۲ 


روایی البخارى هذه بقوله : «تفرد به البخارى له السياقاث من بين 
آم حاب الکتب استة » . ثم قال : (أى اابخری) قال اازهری : قال 
۳ بن کعب : : فقدموا على رسول لله ل وهو على اأنبر فقال ۰ 
أفلحت الوجوه . قال : (أى ابن عتيك) : أفلح وجهك يارسول الله 
قال : آفتکدموه ؟ قالوا : نعم » ل فان ا 


أجل : هذا طعامه فى ذباب ااسیف . 


لبس هناك تناقضاً : 


تسیز لرل وهاة ) للقارئ . أن مال تنافضا بين رواية الیخاری 
وبين رواية ابن ٍسحاق وبقية أصحاب الکتب الستة حول سياق قصة 
القدائیین الخمسة . 

غير أن الناظ ر وتفحص یجد أن لا تناقض بين الروایتین . 
بل يجدانهما قد اتفقتا حول عناصر القصة الأساسية ران ما »كن اعتباره 
E‏ ت ا هو تصريح البخاری ق ررایته ان قادا ل الأ 


رافع ) هو قائد الفدائيين عبد الله بن عتيك . وقول ابن إسحاق وبقية 
آصحاب الك البقة: + أن قاتله هو عبد الله ی ا ؛ لا عبد الله 
ابن عتيك . 

وهذا إشكال عکن حله بالقول أنه : عکن أنه حصل التباس من 
ااراوی : فامل أن فاتل الطاغية هو عبد الله ف ان ( کبا هر عند 
أبن إسحاق ) بدلا من | سم عبد ین عك ( کما هو عند العجاری). 


لا سيا و أن عا تشاماً كي ارين الاسمین 





(۱) البداية والتهاية ج ‏ اص ۱۳۹ . 


۹۳ 


۱ صحيحه الذى هو وت ۳ رغد کات الله العزد وأن | آسانید ب بقية ا 


سس 
۶ . . 


f‏ نو جاء ف میج ح البخارى ۰ نی أن ن غنيك قال البقية 5 رجاله: 





۱ توا مکانکم كم حى أنظر : فليس افيه امايق ١‏ 3 شتر اكهم معه ق العملية ؛ 





د ب تمل 0 ] أنه بعد أن : نظر وقام بالامتكشاف دج رانم معه كقائد ۱ 





2 0 مسؤول : د كان یتحدث باسان القائد الذى "ینسب لبه قعل کل 





شی ء حى ون 1 يكن ن هو . الذى قعل کل شىء با آن عدم ذکر دور 
بقية الفدائيين ف ارواية البخارى 4 اش شتراكهم . إذ ا 
.أن یکوئوا ظلوا کالحر دن بن رن ۷ قائدهم حى قام بالقضاء على 

أبى رافع .. آما قول ابر ن عتيك (فى رواية اابجخارئ ) 2 تا صحابی 

أحجل الخ : فلا ینفی . . أيضاً اشتراکهم امع قائدهم 1 العملية اذ 
لا یستبعد آن يكونوا قد سبقوه فخرجوا قبله وتأخر هو بسبب ما حدث 
له م ن کسر فی رجله + ولان القائد عند الانسحاب عادة یکرن آخر من 


بنسحب ی بهذا یتضح أنه للا تناقض ولا تبادن 9 يذكر دين الروایشین 


کاو صرب ال بعض N.‏ 
المطاردة : 


وبعد أن ج فى القضاء عل ( الام م بن أبى الحقيق ) 
و عر بت 00 خيبر. حشيمه حقيقة الخبر تأكد 06 أن فد سین من السلمین هم 





وقد جد اليهود فى مطاردة الفدائيين بغية قتلهم أو اعتقاهم فانتشر 
منهم ثلائة آلاف يفتشون عن الفدائيين قبل طلوع الفجر واکن دون 
التفتيش ٠‏ وبالوغم من أن قوات البهود كانت تقوم ذا التفتيشض  »‏ 
10 
والفدائيين لما يزالوا داخل خيبر » إلا أن هذه القوات عجزت عن أن 
تحدر على واخد منهم 1 
قال ابن چول ما بصف . مطاردة اأيهود المفدائيين اأيخمسة 
۱ 0 ْ 
وصاحت امرأته فتصایح أهل الدار واختبا القوم فى بعض مناهر خيبر.. 
5 ۹ ۴ 9 (۱) . ۹ و NIT‏ ۰ 531 ۱ ۰ 
وخر ج الحارث أبو زینب " فى ثلاثة آلاف فى آثارهم يطلبويم. 
بالنيران ( أى بالشاعل فى ظلام الايل ) فلم يروهم » فرجعوا ومكث 
مقبلين إلى المدينة " . 
ع ٩٩‏ س 
مقتل مللث اليهود الثافی فى خیبر .. أسيد بن ز ارم 
شوال سنة ست للهجرة ۱ 
سا »5 ۱ ع 
وبعد أن قى ملك خيبر المانین (آبو رافع ) مصرعة على أيدى 
الفدائیین ۴ شهر رمصان من اة سا کته للهجرة ا مود 
بتنصيب ( ا زارم ) ملكا على خیبر خلفاً لابی رافع . ۱ 
)۱( الحارث او زین هذا فار س ہودی شجاع مشهور » كان أحد الفر سار لن 
قتلوا مبارزة آمام حصن هرحب . انظر کتابنا السادس (غز وة خيبر ) . 


(۲) الطبقات الكبرى لابن سعد ج ۲ ص ٩۱‏ . 


٠ ۰ £ ۰ 7 8 ۰‏ - ۱ 3 ۱ 
فحد سير كسلفه ابی رافع ۴ مواصلة ااسنعی 6 حملة: احزات 
جديدة على المسامين فى المدينة . ظ 


۱ 1 
فلدی تنصيبه جمع سادات الیهود فى خیبر وأبلفهم بان لديه خعلة 
لغزو الساهین » لم بسیقه الها آحد من مرك شير ۱ 
فقد قال لزعماء اليهود فى خیبر : إنى صانم عخمد ما لم یصنمه 
1 


اصحابی ۲ 


فقالوا له : وما عسيت أن 7 تصنم ؟ 
قال 


۴ 


: اسیر ىق عَطفمان تم بنفی ۳ زبه . 


0 
فو افو د قائا ۶ رك ۱ 


من .۰ دعم ما ا 


۳ ¬ 
7 ا لحف مر ا ای ۱ ص 
وفعلا 4 غادر ( أسير دن زارم ) حر انفد حخصده ابعدوانه صد 
المسلمين : فذهب إلى مناطق القبائل النجدية (غطفان وغيرها من 
اياي المحيطة بالمدينة ( وصار يتنمل لس ن مضارب المدو 9 و مخرمات 


العشائر الوثنية 500058 عل حر تب رسول الله كلا ويجمعها لغرو ١‏ اادینة . 


ا 


وكان كسلفه (حبى دن حطب وسلام 7 ۳ الحقیق ) یستخدم 


الال ارشوة زعماء العشائر الوئنية أمحشدوا له أكبر عدد م من الرجال 


ا 


اخطب وبا ز عماء جرد مر 


عندما سعوا بين ۳ نجد الحجاز فجمعوا تاك ااجروش 


کک 


لجرارة الى جاءوا يقودوما فى شهر شوال من السنة الرابعة للهجرة 
فأندحروا ذلك الانددا رالشنیع ۳ هو مفصمل گنک ا (غزوة الأحزات) 
وشو الکتات الثالث من ساسلة (معارك الإسلام انماصلة ( 1 





(۱) السيرة الحلبية ج ۲ ص ۳۰۲ ومغاز ی الو اقدی ج ۳ گن أكن , 


15 


الاستخبارات النبوية فى خيبر 

ر ولم تكن الدينة غافلة عن الثح ر كات المشبوهة الى يقوم جا اليهود 
فى خيبر ضد المسلمين فقد جعلتهم آعمال الخيائة الى قام ما اليهود 
فى غزوة الأحزاب على حذر دائم وتنبه e‏ ر لکل فد أو بکنه 
تقوم ها ال عامة اد دية فى منطقة حبر . ۱ ۱ 

۱ ولذاك فقد تباخ اا نی لاق 07 عيونه عا لى اليهود نبأ الشرو غ 
المدوانی الذى نز یر زام (ماك خيبر الجديد ) فى الإعداد 1 
۱ 50 ضد السامین . e,‏ 1 1 

وكان هذا كافياً ليام لین هت بقل هذا اليهردى 5 ۱ 
الخطير .. إلا أن الى القائد جس أحب الا کد 0 هن الأناء قبل | 
نم على أى عمل كما هی عادته يلي فى تحرى الأمرد رغدم 
۳ ع ف تصديق کل ما يمل رل این نپاز . ی 


دی ۸ دلانة من 5 عل ۳ عبد الله ب. ن ونیا بم ۱ 
و بان يذهب مم ات إلى التحرّى عن الذى بلغه 0 5 
عتزام وري زارم) تحشید_الاعراب وقيادنیم اغزو انی اش ٠‏ 
ومحاربقه ق المدينة 00 ۱ ۱ o.‏ 

...فصدع. عبد الله بن ن رواحة ا e. e‏ حی ی دشلوا ظ 

بر متنکرین » وبعد اتحرّی واابحث وجدوا أن الخير كان صحيحاً ۱ 
۳ باغ النى مي . 0 
ظ (۱) انار ترجمته فى كتابنا (غزوة بدر الكبرى ). 

۱ 0 ۹۷ 00 
(مء لا ج ه هلح المديبية ) 1 


وهنا ۳1 یچ أن اد القيام. بق بان درم بطر 
هذا اليهودى الشرير > لقلا تتم ض المدينة لغزوة 2 آخری قد 
يصعب على السلمین النجاة من ۷ ۱ 
لذلك استدعى ثلاثين من رش ا قيادتم لعبد الله بن 
خرن بأن يتوجه برجاله إلى خيبر »وآن رار ااي 
51 زارم ) ويحاول بالطرق السامية :إقناعه بالتخى عن فكرة الحفد 
ومحاربة المسامي ين أن يجنح للسلم والتفاوض مع لبیل 
فى أوائل : شهر شوال من تلك السنة تحرك عبد الله بن رواحة ف 
ثلاثين راكباً نحو خیبر وحتی :ذا ما وصلوا مشاوفها ب رعث لیر عبد الله 
ابن رواخحة ك ملکها مر ) ب: بضم أوله وفتح ثانیه : بأنه يرغب فى 
مفاوضته لدت الأمان 8 له ولرجاله بدخول خیبر قاتلا : 
(نحن آمنون خی نعرض عليك ما جئنا له ؟) فاق یرم 
طلبهم قائلا : نعم » ولى منكم مثل ذلك » فقالوا : الى" 
٠‏ بعد أن وثق كل من الفريقين بأمان الآخر » 5 عبد الله ابن 
و برجاله مدينة خیبر ولدی اجناعه علکها مر بن دم ( أبانه 
۱ بأنه يحمل إليه رسالة شفوية من النبى ا . ۱ 
٠‏ وكانت الرسالة تتضمن دعوة ملك اليهود (أسير) الذماب إلى 
الدينة ليقابل النى يل بنفسه اینهوا خالة ن 
۱ الفريقين على أن يبقيه البى 0# 1 مير على خيبر .. حيث قال 1 
0 ابن رولخة ۰: ياأشير إن رسول الله كلق بعثنا إليك لتخرج إليه 
سمل عيبر ويحمن إايك 9 


9 طيقات ان سعد | ۱ 


6 


خروج ملك خيير إلى المدينة : 


۱ ولذى غرخضن هذه الدعوة على ملك خیبر طلب من اليغوث اانبوی 
إعطاءه مهاة للدشاور - بيمية زعماء ر ۱ 


ولدی أسير العا اليهود آخبرهم ی الدعوة 
النبوية له إلى الدينة » وطلب از فاشاروا علیه أن ليست 
هذه الدعو 0 وان لا يذهب إلى المدينة قائلين : ما کان محمك لیستعمل ۱ 
٠‏ رعلا مويق ٍسرائیل . n. E‏ 
0 دک (أسيراً) عالفهم فو وا وقرر . الذهاب ۳ الدينة قابا 
النی شر كما دعاه قائلاً : بلى لقد ملّ (محمد ) الحرب . ۱ 
ظ ولا کان أسير بن زارم. ماكاً ۽ فلم يعترض باق زعمائ خيبر على 
قراره ؛ فخرج ق ثلاثين دن خاصاء أ حابه بصحبة عبد الله بن رواحة 
9 
۱ 0 د روف کل e‏ ا و الله بن وا رجا ان 


الا" 


أ 


006 " وان ار بن زارم رجلا شجاءا 
۱ ۱ ۱ 


كيف بلاج : 


8 کان ع الله ٠‏ بن وواعة وأصحابه 5 ف أداء رسالة النی 


اانه ` 


مه اد ملك خیبر ( آمیر بن زارم ) وصادقين فيا اعطو من عود 0 


ودب ع 


ETN ۱‏ روآ 
5 (۲) مغازی الواقدی ج ۲ ص 835 م ۴ 


u 


بالأمان الك خيبر ,ا » ولم تراودهم أية فكرة عن قتل و 
اليهوذ أثناء الطریق ) لن الغدر جر عة ید و نا وك إن 


اعلی عهداً وأمافاً , 


1 اور اندر ۳ 


غبر آن طبيعة ااغدر الساصلة ف اليهود جعلت عبد ال بن رواحة 
۱ 8 يكؤنون على حذر دائم من غدرهم . 

وهذا جعل كل رجل من TEE‏ رواحة رع من أضكات: أبن 
(زارم ) رديفاً خلضة . ظ 

9 کا ثرين فى اتجاه المدينة حارل اليهود الغدر یه 5 
فقد آهو: د دن زارم بيده إلى سيف عبد الله بن وا لیقتله » الا 
أنه 3 E‏ منه إذ فط ن لذلك فانتزع اليف من يده وقتاه ثم 
دارت معر كة بين بقية ال 5 کن فيها ن م ن القضاء على أبن 
زرم وجماعته ما عدا رجلا رايا لكين لرار . ۱ 


۱ 5 


# 


5 


اا 


4 


فك 


مالتاق 


رسوخ خ جلور الإسلام فى جزيرة العرب . 
قوة السلمین وقدر نها على الصمود والردع . 


الى يستفر أصحابه لزيارة الكعرة بعك حرمان دام ست سنوات ۱ 


استجابة المؤمنين لبی وتان المنافةين e,‏ عنه . 
. احطر الحدق بالرحلة . 


النبى يبلغ قریشاً (رسمياً ) أن . خروجه ليس الحرب وإثما للعمرة . 
قربش تغضب وتقرر صد المسلمين عن ابیت بقوة السلاح .. 


مانية آ لاف مقاتل تخرج من مكة لاعتراض السلمین ۳۹ من دخول 
الحرم . ۱ 


انی صلى الله عليه وسلم يان أسفه لا تیش قرارها الغا 

خالد بن الوليد يسد الطريق على المسلمين بفر سانه . 

النى يغير اتجاه سيره نحو الحديبية لا يصطدم بفرسان خالد . 

النى ف الحديبية ( خارج الحرم) ف اجر فرصة يتحقق 
فیها اسلام . ۱ ۱ 

إعلان الرسول صلل الله عليه وسام استعداده لفبول أبة خطة و 
قريش فيها صون للحرم عن سفك الدم . 

قريش ترفض ثلالة عروض عرضها النبى وهو فى الحديبية . 


5 ا وسطاء يفشلون : ق حل الاز مة العقدة . 


00 


0ه سيد الأحايرش + حلیف قريش الا کبر تقد موقفها وید بالغاء خلت 

۱ . إن لم تسمح.المسامين بزيارة البيت . 0 
» عروة بن مسعود التقفى :یر E‏ حلفائه القرشين ابا مل 

صدهم المسلمين . 0 22 ۱ 

ند غلا يي يدعو توه في مك بطر ای بيه 
ثلاث عشرة سنة » لقی فیها و آصحابه 3 و شی أ و المضايقة 
والارهاب والتدكيل إلى درجة يلغ فیها بقریش: إل تعذیب 
ااستضعفین تعذیبا 5 حشياً > فقد اابعض منهم ار واحهم تب تحت و طاته 
الشديدة . لا لشىء إلا نم اختاروا على دين الوئنية دين اور حيد فاتبعو ۰ 
واتبعوا حامل اواء دعوته . ا 5 1 
...بل اقد لجت قریش فی بغيها وعدوانها حر فى بلغ با .العناد والطغيان 

إلى 3 دبرت : مؤامرة دنيئة تستهدف حياة انى الأعظم ل » وذاك 
فى أواخر السّنة ' القالثئة عشرة حدر النى مد نه اء الدعوة إلى 
التوحيد » فاتفق ساداتها اف وه ها ( بالاجماع) فى برلانهم ۱ ۳ 
بمكة (دار ااندوة) على قتل النی مت و إعتقاداً منهم أن دعوة التوخید 
انی رسخت جذورها فى نفوس غيب 9 داخل مكة وخارجها ار 
کوته . ۱ 000 ۱ 

ظ ٠‏ إلا أن الله ۹ عاك نجی ر سوله من 7 هذه ا)ؤامره س ِ 
فتمکن (هو وصاحبه الصدیق الأكبر ) من مغادرة مكة. فى الليلة الى 4 
اتفق فها الش رکون على تنفیذ كه 


0( أنظر سل هذه الزامرة ر وقضة ت المجرة | الشيغة ي کتابنا ١‏ ) غروة بدر 0 ۱ 








۱ كما غادر مكة (قبله وبعده) الأغلبية الساحقة من , الأضخاب الذين 
5 آمن بدعوته واجدمع شمل الجنیع هناك فى دار 0 لو ), ۱ 

بويا و ترغب فى أن يغادر النبى مكاي مک إلى المد ٠‏ 
بل ب لتخشى ذلك آشد الخشية eT‏ لدي . 
0 لأن و إل المدينة سالا معناه بناء 9 اجديدة هناك قد يقودها هذا ۱ 
الذى مكن من الإفلات SOTE‏ الشرك الاطاحة بالکیان لونی ۳ ۱ 
2 مقر ؟ ری كهنوت الوئنية الرئیسی . ۱ 

ولكن ماحياة قريش » فقذ وقع الذى تخشاه » حيْث وصل النبی 

اة إل الدينة سال فاستقول أعظم استقبال عرفته الدينة فى تاريخها 


حروب فاشلة : : 


الم تم قريش ولم سكن بعد هجرة النبى 3 وأصحابه إلى 
امدينة » لا سيا بعد أن أصبحت المدينة الحاضرة الآولى لدولة إسلامية 
انضوى تحت اواءها 5 الساحقة من سکان یثرب . 

 طفضت لقد ظلت الرغبة الشريرة العأججة فى نفوس مشرکی مكة‎ ٠ 
ey عليهم بشکل عنيف ( هو آقرب إلى الجنون ) ليسيروا فى‎ 
۱ ۱ على المسلمين وظلمهم شم‎ er وعدوا‎ 

وأول قرار غاشم ظالم اتخذه برلان مكة ( دار الندوة) هو ذلك 
القرار الذى أعلنوا 29 یعتبرون ااسلمین آعداء محاربين e‏ 
قتلهم آینا وجدوا. ٠‏ ۱ ۱ 0 

۱ كما اتخذ امش ركون قراراً غاشماً آخر يقضى ٠‏ منم , امن 0 دون 

"بار العرب ) من دخول الحرم ٠‏ 0 
۳ 


ونتيجة تنفيذ هذا القرار » ظل ااسامون فى المدينة ( طياة ست 
( محرومین من دحل الحرم منوعین ‏ دن الطواف باابپت اذى ۱ 
یدحرقون شوقاً إلى ) زبارته . ۱ ۱ 
۱ وام تکتف قربش بذاك دیق وا نی ین الاسلام ومحو ٠‏ 
آذاره من الرجود سلکت کل سبیل تقدر على سلو که لقتل النی مت ِ 
وهو فى المدينة . 5 عدة مؤامرات لاغتیااه ۳ اکن هذه اأؤامر ات 
کاها فلت کا مفصل ف غير هذا الکان من هذا الکتاب ومن 
۱ كتين نا الأربعة ١‏ السابقة له ضمن سلسلة ت (معارك الإسلام الفاصلة 5 


لخر ب الغاملة ٠‏ 


۳ 
بل ا امد ۴ الحقد ااوثنى ا ف نمه وس مشر کی 58 ۳ الم 
هلا الحتّد اس عايها قیام بحررب شاماة يي منظمة لخضد 


فقامت بعده. حولت عسكرية نویه صد ااسامین وه.ات بيعضها 
إل آسوار الدينة (حاضرة الإسلام الأولى) التى كادت تسقط ( فعلاً) 
۴ آیدی الشر کین . 
ی أعظم هذه الحرلات العسكرية العدوانية وأخطرها هی 
الحملات الشهورة الدلاث : ۱ ۱ 
۱-حملة بدر الکبری ف ااسنة الثانية هن الاجرة 
۲ -حملة أحد .. فى السنة الثالثة من الهجرة . 
۳ حملة الاحزات .. فى السنة الرابعة من الهجرة , 


8 


غير أن قريشاً (باارغم من تفوقها الساحق فى كل شىء مادى  )‏ 
۱ وشات ف کل 00 الع به الكبرى اللات 

۱ 5 فى الأول (وھی حبلة بدر لكبرى) آززل امعسكر الإسلاى ( ولأول ۱ 
مره ف التاريخ ( أشنع هزعة مرغت فنها سمعة قريش العسكر بة ف ۱ 
الوحل حبعا خاقت ) باغية 4 معتدية ) تمصد خضصد شواكة السلمین. 
فعتل ف هذه ال ركة سیعول من ساداتها وقادما 4 ووفع ف اسر ات 
سرعون ماهم الراقون منهزمین شتتتهم. اطز عة ی وهاد ووديان اة 00 
كما تشدت العاصفة الورق الیابس ۱ ۱ 

٠‏ آما الحملة العسكرية الثانية وهی ( غزوة أحد) الى نقات ہا قریش 
المعركة إلى ضواحی حاضرة الاسلام ( الدينة ) » فقد فشل القائمون ما 
ی تحقیق شیء من آهدافهم اارئيسية التى من أجل تحقیقها شنّوا هذا 
ااعدوان » بالرغم من آلاعداد الکامل والتحضیر النظم الذى سبق هذه 
الحماة التاريخية . ۱ 

٠‏ فقد عادت قريش من هذه المعركة وكل مکسبها سبعون قتیلا من 
۱ المسامين استشهدوا ۴ هذه امعر كة مقابل سته و قتلوا من الجانب 
القرشی ۱ ۱ ۱ ۱ 

۱ 35 5 00 5 
آما الحماة الثالثة وهی غزوة الاحزاب (والى تعتبر اعظم غزو 
۱ یداع العهد اانبوی ) » فقد كانت 
آ خر سهم ی کنانة آمال قريش )»2 يتحطم على صخرة المقاومة الا سلامية 
الصابة . ۱ ۱ 


إذ كانت هذه الحماة العظيمة آخر حملة عسكرية تشنها قريش 


على السامین ف تاريخها > فقد اندحرت وأحلافها النجديون ف هذه 


۱ ۱۰ : 


. الحملة اندحاراً مهيناً فاضحاً ؛ بعد حضار دام على المديئة شهر كاملا . 

إذ ءادت قريش وأحلافها من هذه الغزوة دون أن يحققوا أى شىء "1 0 
الأهداف ال ی حشدوا لها تلك الحشود الهائاة ۰ اللهم إلا إيقاع مبود 
بی قريظة وتعريضهم للإبادة على أيدى السامین بعد أغو اهم قادة 
الأحزاب بالغدر بالمسلمين ونقضص الا الذی بي 0057 


رسوخ جلور الإسلام : 


لقد كانت فریش دف من وراء تجريد تلك الحملات العسكرية 
لکبری (وخاصة حملة الأحزاب ) محو كيان السلمين واقتلاع جذور 
الإسلام مايا . 5 ۱ 

. ولکن العکس هر الذى حدث دن بعد د اندحار قریش ا 
فى غزوة الأحزاب 00 
. قبعد :هذا الاندحار انیم الذی اک به العمو د الفقرى- الامال 
القرشرة العريضة » ازدادت قواعد الدولة الإسلامية صلابة وقوة » 
وا الإسلام يضرب بجذوره وينشر ظلاله فى الجزيرة بسرعة هائلة 
e,‏ ظ ظ ااا 

۱ وأصبح المسامون (بعد فشل الأحز اب فى غزوهم وبعد إنزال الضربة 

الصاعقة بخرنة مود بی قريظة ) قوة ضاربة یخشاها کل أعداء الاسلام 


£ ۶ ۱ 
ولا تخثى احدا » وخاصة العناصر العربية اأوثنية . ' 





)١(‏ أنظر أوسع التفاصيل عن هذه الحملات العسكرية التاريخية الثلاث فى كتبنا 
( غزوة بدر الكبرى ) و (غزوة آحد ) و (غزوة الأحزاب ) و (غزوة بني فربظة ) : 


N 


بود خيبر فقط : 
والقوة ااوحيدة.التى ظل المسامون بحسبون ها حساباً هى قوة اليهود 

ااوجردین فى منطقة خيبر » الواقعة إلى الشمال الشرق من المدينة. » وعلى 
مناه خرال ا ۱ 

فقد كان ف خیبر حوالى عشرة الاف مقاتل من اليهود يتربصون. 
بالسلمین الدوائر ويخاولون بكل ااوسائل (رفی جهد مضی الإطاحة م 

إلا أن السلمین (قبل الحديبية ) ألةوا علیهم دروساً أشعرتهم بان 
المسلمين أصبحوا قوة لا تقهر » وخاصة بعد أن تمکن الفدائيون من 
هر لاء المسامير ن من قتل »! کت من ملوك ج ا عد الاخر + داخل 
منذطقة خیبر 56 ؛ وهما ( اتو راف فع سلام بن أب بى اقيق ) < وا 
ابن زارم 6+ وق تقدم تفصیل الطريقة ای ما ت القضاء على ا 
اللکین الذين بتمکن الفدائیین المسامين من القضاء عليهما انبارت 
عات الیبهود وانخفضت نسبة اعتزازهم بانفسهم واعتدادهم بقوتهم 
الى هى باافعل قوة ضاربة إذا ما قورنت بقوة المسلمين من ناحية العدد» 
خيث: أن قوة المسامين ف المدينة لآ ایغ آافی مقاتل على أكثر 
ت ین قوة ايهود ی خیبر هی لا تقل عن ۳ مقاتل 
۱ ع عى أقل تقدیز. ۱ 0 ۱ 

ومع ذلك فقد عالط الخوف نفوسهم واستولى الرعب على یت 
بعد مصر ع ملکیهم عل أيدى الفداتیین داخل ير ولاش هه 
آذمانم فكرة غزو الدينة الى كانت تراود حلامهم .. وأصبحوا فقط 
محضوراً همهم فى الدفاع عن أنفسهم داخل خصونهم ومعاقلهم الى لم 
یمد لدم آدنی شلك ٠‏ نی أن ااسلمین 'سيشدون : الغارة لاحتلاها وهاه 
الوجود الیهودی عند مواناة الظروف ومیو ی الفرص . 


روج للعمرة : 
0 ويظهر أن المسامين أدركوا ما عليه الیهود من خوف ورعب منهم > 
ظ هم أصبحوا فى حالة من الا يار المعنوى » بحيث يستحيل عليهم 
۳ التحرك من خيبر لغزو المدينة حی واو غادرها ف لحاربین السامین 
إلى أية جهة آرادوا . 
1 ولذلك وبعد 5 ین فى ذلك اکر العسكر ل تا 
0 وأصبحوا قوة فرضت هیبتها على كل منطقة يشرب و کل الناطق الجاورة 
ا بعد الانتصارات الساحقة الى سجلتها على قوات الأحزاب الضاربة + 
۱ وعلى خونة هود بی بتلك التصفية الدموية العادلة الحاسمة ورعد 
أن بشت الرعب وأشاعت الخوف بي بين عناصر مود خیبر . ون ( على 
۱ ما فى ذلك من تحت لمعسكر الشر ك الحانق فى مكة ) أن یقوموا بزيارة 
البيث الحرام .. ... مطلب ظلوا عاجزین عن تحقیقه طيلة خم سنوات 
كاملة لبطر وتَعنّت امش ركين | ف مكة الذين كانت لهم الصولة والدولة 
طيلة هذه الملة . ٠‏ 5 
۱ لقد كان العرف المتبع والقانون السائد - غير المكتوب.- بين العرب 
. منذ آلاف السنین أن زيارة البیت العتیق والطواف به حق مشاع اجميع ‏ 
العرب مهما تباینت آر اؤهم واختافت مذاهبهم ف العبادة .. لا يجوز 
قر سادق الت وااسوولة عن الأمن فى الحرم أن تحول بين أ 1 
انسان وبين دخول الحرم ازيارة البيت وباق الشاعر انى درج العرب 
على زيارتها منذ عهد الخلیل إبراهيم عليه السلام . ۱ 
ولکن قريشاً (ومی الحاکمة : بأمرها فى مكة ) بلغ ما ابه ی والشطط ظ 
٠‏ إلى منم السلمین (خاصة ) من زيارة البیت وباق الشاعر » وهدر دمائهم 
وباحة سفکها حى ولو وجدوا مهللین مليين داخل الحرم . 


1۰۸ 


لد عير 2 نو 0 ا عن الذهاب إلى مكة طيلة هذه الخمس 


مکی من مبارة حة اقب زی الوا ای اکم نک 
وة مباشرة هذا الحق الشروع إذا ما حاولت قریش ش منمهم مق مباشرته .. 
| بالقوة. ا ”0 الا 
آما وقد تا فوة ها 3 قادرة على مباشرة هذا الحق و 
0 يق اقتحام مكة عنوة » فلابد هم من التوجه رل مكة لأداء نسك 
العمرة الذى حرموا منه (بغياً وعدوانا ) طيلة e‏ ۱ 

٠‏ لذلك أعلن النی علق 5 ی واابادية ان نت إلى 
مكة » وأعان صراحة ا دخول مكة غا زياً وإنما معتمراً مسالاً . 
و أرسل إلى قزيش من يبلغها ذلك اثلا تظن اا 


الاستعداد ۳ ار ی : 


1 
یف و 3 ر نواياه السلمية وتجرده لكام فى هله اا رحلة 
للذسك أدخل 3 حسابه آن فر ريشا قل تحاربه وتصده عن ايت دموة 
۱ السلاح ۰ ففرر أن یحتاط لهذا 0 الذى ل يستبعل خا والذی ۱ 


0 أقدمت عليه قريش الشرك بالفعل . 


فقد استنفر السلمین 6 نادت ليصاحبره ف فى هذه : الرحلة الى 


هی دون شك رحلة محفوفة بالأخطار . لاله ی يكن دنه وبين قریش ` 


E‏ تیه اه من صلح بن کات الحالة بین الفريقين 
سوالة نی ا 


٠‏ .وبالرغم من كثرة النتسبین إلى الإسلام ف الحاضرة والبادية فى تلك 
الفعرة » فإنه لم يستجب لدعوة الإستنفار ٠‏ هذه إلا الخلصاء الزمنون 
الصادقون من أصحابه ا . E‏ 

1 ۳ أما المنافقون من أهل الدينة » 00 الامان من الأعراب الذین 
0 وله پدخل الاعان فى قلوهم » فقد تخاذاوا وقرروا عدم مرافقة ١‏ 
النی ود مز فى هذه الرحلة التاريخية . لأنه رسخ فى نفوسهم الريضة 

أن بغر کی مکة منیحولون دون دتعول النبی مت ومن معه مكة تة بالقو ۴۲ 

٠‏ ومعی ذلك أن المسامين :ونبيهم ا لخوض حرب ضروس 
۱ بعیدین عن بلادهم . . فهی إذنر- حلة محفوفة بالأخطار الجسام » والمنافقون 
لیس للم م آی ر رصيد من مان يجبلهم یستهینون هذه ا ف 
سیل مرضاة الله ۱ ۱ 

٠‏ لذلك تثاقلو | وتظلفوا عن 5 لاعان لین e‏ الأعذار 
٠‏ الكاذية : من ذلك ی أن تان بأهليهم 9 ۷ یسح شم چم عصاحبة 
النى 2 ف هذه الرحاة . 
۱ بيا الباعث ا نز الامزامية والتثاقل مار ا ف ف ريع 
ان + من لین OS SIRS‏ 
1 قد لا يعودون سالین إلى الدينة » هكذا ظنوا بل هکذا کارا ا 
فيا ينهم » قائلين. : ( أنذهب إلى قوم قد غزره فى عقر داره بالدينة 
وقتلوا أصحابه ” ۱ لس لامر بأنهم مشغولون بانیم مب 


۱ واعتذرو بذلك . 





. ۱۳۲ ص‎ RINE 


۱ ١ ۱ ۲ 


القرآن يفضحهم :. 

00٠‏ غير أن ضعاف النفوس هؤلاء » قد فضحهم القرآن الكريم فيا بعد 
وكشف لنبيه ولكل الناس حقيقة أمرهم فقال تعال : ( سيقول أك 
الخلفون من الأعر اب شغلتنا: أموالنا وأهلونا » فاستغفر انا (أى. عندما 
تطوف بالبيت - يقواون بألسنتهم ما ليس فى قلویم > قل فمن لك 
لكم من الله شيعا إن أراد. بكم ضرا 0" أزاد بكم نفعاً لدي 
تعملون خبیرا ۷ . ظ 

رقال مان اشفا ما نتده لام انافقون من آن اسلمین دون 
فى رحاتهم هله عن بكرة أبيهم على أيدى قریش : بل ظننتم آن ان 
EG ET‏ ذلك فى قاور بكم وظنتتم 
۱ ظن السوه وکندم قومً اپورا 


الصفوة الختارة : 


غير أن هذه الإنهز امية الى قعدت ۱ بالمنافقين وجغلتهم رك لوت ۱ 
عزائم ضعاف النفوس لیمتنعوا عن مرافقة الننبى الأعظم و فى هذه 
ار حلة السلمية التاريخية .. هذه الانمز زامية لم يكن ها أى أثر على 
عزائم ی تا ۳ یت محمد 5 الاين لم یکادوا 
سمعرن: صوات: الاستنفار الذى وجهه الب للانضمام إلى زکبه 
المبارك لاتوجه إلى مکة حى 00 فرحين مستبشرين 0 نداع 

نبيهم العظم » + مستهينين ما یول النافقوث من أخطار جام قد تحف ظ 
ی و ۱ 
(۲) سورة الفتح ۱۲ . 


O: 


(من جانب قریش) نهذه الرحلة الى تحمل كل معاى التحدی لقريكل ٠‏ 

وكبريائها الوثنى . 

۱ . لآن هذه الصفوة المختارة واثقة كل الثقة من أن سعادتها فى الدنیا 

وفلاحها فى الاخرة نما هو فى طاعة آرامر نبيها الذى لا عکن : أن یدعوها 

إلا إلى خير . 

0 فقد التف حول النبى کا آلف ا من , امهاجرين والأنصار ۳ 

ظ ا تبيئوا معه للخروج إلى مكة . ظ ظ 

ویعد آن تجهزوا للسفر خر ج 7 م يل من . ان ف اتجاه مکة 

. وکان بینهم مائتا فارس ۱ رعندما وصل “13 "الحايقة 17) (ق ضواحی 

الدينة ) أحرم بالعمرة وأعلن ذلك اليعلم ۱ ا آنه ل م يخرج 
للحرب ونما خر ج لزيارة البيت وأداء مناسك العمرة 3 وقد يه 
عامة أصحابه رضى 2 عنهم . e‏ 


5-5 هی ی ١‏ 0000 يعترم الفياب عن الماينة ف 1 فیره) 
آصدر مرسوماً عن عوجبه ُميلة بن عبد ای( تس د 


)١( 1‏ ذو الحليفة ( بضم اخحاء) آحدی لواح یت جع مل بعد حوال عثرة . 
أميال منها » وتسمى ذو الحليفة اليوم : بأبيار على. . ۱ 


(۲) هو تميلة بن عبد الله بن فقیم الى ,+ من 9 كلت اليمنية الو اق دنازها 3 





٠ ۱‏ فى شمال شرق ابلزيرة .. صحابى شجاع شهد نميلة فتح مكة > » وکان ضمن فرقة ' 


" خالد بن الولید عند دخول مكة » و ميلة هو الذی قتل مقیس ابن صابة الذی كان ضمن . 
" من أهدر الى صلى الله عليه وسلم دمهم فأمر بقتلهم حتى ولو سار الكمة ٠‏ 


3 اللاي O‏ ب 


“يداك لوزن نید مه سق غود كما عن ابن ام بكوم عل على 000 
0 الصلاة يزم السلمین نیابه عدج Ss‏ 


سساح : 


۱ وف ذى الحليفة أخار عمر بن الخطاب , وسعد بن اوه ادة على رسول ۱ 
اذ و أن. أا التسليح الکامل ۲ استعداداً لطواری ۳۹ ۱ 
له لا يستبغد أن تشن قریش الحرب عل السلمین . . وما مها من 
ذلك - إذا ما قدرت عليه ؟ - أليست ی حاة حرب مھم ؟. 

فقد قال ابن الخطاب | : تدخل على قوم مم لك بحرب € بغیز 


۱ ملاح ولا كراع ؟ فعمل البى يلع بنصيحة عمر » فبعث إلى لین ظ 
۱ وا ۱ ۳9( 1 ۱ 


علامات اسك ل خرب ۲ 


۱ ساق معه 0 سبعين بد ۱ هدیا اليد ی ۳ وقلدها ینم 
انس أ ی فیکفوا :. 00 ۱ 





انظر تر جمة أبن أ مكتوم كان روت اح . 8 
(۲) البدنة - بفتح أوله و e‏ من الابل والبقر كالأضحية دی لک 


. قاله فى القامؤس الحيط‎ ٠ 


™ أشعرها. : آی ا . قال ف النهاية 5 غریب ٠‏ اديت ا البدن هو 
۱ أن يشق أحد جني بى سنام البدئة حى يسيل. ما , ويجعل ذلك ٠‏ علامة تعرف بها أنها هدى . 


۱۱۳ 


(م- ۰۸ج هه صلح الحديبية ) 


شاری بدن رسول الله : ا 0 
وعندما قرر النی مج القيام ار لي ل ل سان 
الکمی : ثم الخزاعى ( أن يشترى له بنا اتکون هدية إلى الكعبة فى 
عمرته حيث قال لبسر e‏ عليه ) : يا بسر لا تبرح 
00 ؛ فا إن شاء الله معتمرون ؛ فأقام بسر فى المدينة .. ثم 
آمره النبى ليه أن يبتاع له بدناً . فذهب إلى البادية وأخذ يبتاع . 
البدن ویبعث إلى ذى الجدر لترعى هناك ¢ ؛ وكانت ذو الجدر در من ۱ 
٠‏ مسارح الدينة التى ترعاها القاح . ۱ 
وعندما أكمل پسر بن سفيان شراء الب ای بلغت سبعين بذ 
ظ عضر پل بقل بعد أن تیا يأ ابی و وأصحابه للخروج 


اجية بن جندب على افدی و 


۱ وعندما تیا اب للخروج من اللیتة متسل عل کید تاه بن 
جندب ب الأسلمى. وأمره أن یقدمها إلى ذى الخليفة ٠.‏ 


وخرج النی ان و امتخان: من المدينة وهم لا يجو و امن 
للرؤيا الى رأى انبی لۇ . 


1111111111 © 
من سادات خز اعة وزعمائها یضاهی :بديل بن ورقاء فى زعامته » قال ابن عبد البر أس 
سئة ست . وبسر هذا هو الذى ی النبى صل الله عليه وسلم بذی طوى بالقرب من مكة 
(علی ما ذکره ابن (سحاق ) وقال له : يا رسول الله هذه قريش قد سمعت سیر له ۱ 
افخر جوا معهم العوذ الطافیل قد لبسوا جلود اللمور » وقد نز لوا بذى طوى » يعاهدون ‏ 0 
' اذأ لا تایا خیم ابا وه عاد بن فر اید ن امک وال سرا الغمم. ٠‏ 





9 16 


۱ ۱ هدى الموسرين من الصحابة : 


: 10 من الصنیة (آبز یک هید امن و ۱ 
eG‏ عيبي این او و0 ۱ ۱ 


۱ خر اسرة 1 


وکان خرو ج الى کل من المدينة يوم الإثنين ملال ذ ذى القعدة ۰ 
سنة سبع من الهجرة > ركان يي قد اغتسل فى بيته بالمديئة ولبس ۱ 
ثوبين من نسج صحار و رکب راحلته القصواء من عند بابه وما زال ۱ 
يسير ا حی وصل م ہم (ذی الحليفة ) وهناكه توقف وضل جم 
الظهر » > ثم دعا این فجلّات ثم أشعر بنفسه منها عدة ة وهن موجهات 
إل القباة » وكان بين ان جم أبى جهل بن دا + وكان من 
الجمال ا الأصيلة المشهورة » غنمه النی س ا يليه ببدر 4 فساقه مع 
الهدى إغاظة للمش ركين ٠ ٠ ٠.‏ 5 ظ 


الاحر ام بالعمرة. م 


ومن ذى , الحليفة 3 النی بالعمرة » حیث دعا براحاته 0 
ف رکبها من یاب السجد > فلما اليعفت به مستقباة اله ' 3 ان ۱ 
اربع كلمات ظ : لبيك اللهم لبيك لبيك لا شرينك لك لبيك إن الحمد 
تب شقن د . وأحرم عامة المسلمين بإحرامه + ومنوم 
۱ من لم يحرم إلا ون الج ادر فلن دابغ ٠‏ 


۱۱۰ 


۰ وخرج ج مع الى يل فى هذه العمرة آربم نساء واحدة من نسائه 0 
وهى أم سس وثلاث اتصاويات وهن > أ عمارة وام منيع وأم عامر . ۱ 


ار ایا : 


ظ كما صاحبه فى هذه الر حلة التاريخية أيضاً اثنان من كبار المنافقين 
وهنا عدا ی نال " والجد بن قيس 9 » وذلك بالرغم 
من أن أكثرية المنافقين لم يخرجوا ولا شك أن ابن e‏ 
۱ قيس لم یخرجا بدافع الاعان » وإنما لدوافع قد يكون منها محاولة إثارة 
الفعنة والنشكيك بين لین فى هذه الرحة إن آکهم ذلك > كما 
حدث وأن خرجوا فى غزوة ببى بنى المصطلق » وأثاروا نيران تلك الفعنة 
اللاهبة الى كادت 7 تشمل وی حرب أهلية لا تبقی ولا 0 





۱ 5 

5 انظر ترجمة آم سلمة کاب غزوة الأحزاب ) و‎ )١( 
> )4 انظر ترجمة عبد الله بن ألى فى كتابنا ( غزوة بدر الکبری ط‎ )۲( 
هو ابحد بن قبس بن صخر بن خنساء الأنصارى ده اختلفت فى أمره كان ابلحد‎ )۲( 
ابن قيس سيد بى سلمة ( الحزرج ) قال فى الإصابة : ويقال : إن الحد بن قيس هذا‎ 
ْ منافقاً » روى أبو نعيم وابن مردويه عن ابن عباس أنه نزل فيه قوله تعالى : ( ومنهم‎ 
 فلخت من بقول اثذن ی ولا تفتى ) ومن حديث جابر بسند فيه مبهم أن الحد بن قيس‎ 
یوم الحديبية عن البيعة » آخرجه ابن عساکر من طریق الأعمش ۰ وقال ابن عبد البر‎ 
ی الاستنعاب : إن ابلحد بن قيس تاب وحسنت توبته ومات فى خلافة عثمان . . للجد‎ 
Ey 7 : آخبار ستأتى عليها إن شاء الله ى هذا الكتاب فى موضعها‎ 

(6) انظر تفاصيل هذه ات فى كتابنا (خزوة الأحزاب ) الفصل الأول » ( غروة 
بى المصطلق ) . 


Ht 


طلائع للاستكشاف ور رجل الاستخبار ات : 


ومع آن النى , ل أعان E‏ ووضوح أنه لايريد الحرب 6 ٠.‏ 

. فقد أدعل فى حسابه احتال أن تقوم قریش بالعدوان عليه وعلى ان 

ل 7 مكان. لأنه ی حالة حرب معها > ولا أمة مشركة لا عکن ا 
ن السلمون جانبها ‏ حى وان كانوا على حالة من النسك هی عنوان 

ا لا يجوز (ق عرف جمیع العرب مسلمین روثتیین ) اتعزض 

من هو عليه حی ولو کان ف ظروف حربية . 


: فقد آمر ار بسر بن سفيانالكبى شم الخزاعی بن یغرم بهن 
لاستخبارات. .بين قریش للمسلمین > فيجمع المغلونات عنهم وعن ‏ 
نواياهم » وماذا عمكن. .أن 'يقولوه أو يفعلوه و الب قد 
خر ج بأصحابه قاصدا مكة للعمرة . ۱ 
فقال قال النى مظع لبسر بن سفیان. : إن قربا ا قد بلنها نی 
آرید العمرة فخبّر لی خبرهم: »ثم آلقنى عا يكون منهم' » فتقدم بسر | 
أمامه + ودخل مكة وظل با يرصد قريشاً ویجمع العلومات "وم يحرج 1 
لا ما وصل نی عفان حيث لها ظ 
كذلك کون انى با وهو بذ اه a‏ من افرسان ۳ 
5 كرد طليعة آمامه ولتقوم بأعمال الاستكشاف ج , مکة ع وذلك ۱ 
ا للطواری » وبالرغم من زد یی بقبائل إا مسلمة: 1 أو 3 
e‏ ا ۱ 


۱ وقد كانت + 5-5 الفصيلة مكونة من عشرين ایهم رجال 7 5 7 





»( الموادعة ؛ بلغة هذا العصر هي معاهدة عدم الاعتداء : . 


AY: 





. المهاجرين والأنصار * مهم المداد. 0 ود ' وأبو عياش | اررق 0 
02 ر وعامر بن ربيعة ومحمد این مسلمة و 
وسعد بن زيد وعباد بن بشر » وكان أمير الفصيلة عباد بن بشر 
3 الأنصارى .. ۱ 


شرن رس مكة : 
ووصف الواقدى تح ر کات الرسول ۳-1 ف هذه الرحلة التاريخية 04 
۱ و أشیاء حدثت له وهو فى طريقه ۰ وأحادیث قاطا لاصحابه ولغيرهم 
كانت عثابة أصول تشريعية وآداب إسلامية. › كما اجدّد الطرق ‏ 
الرئيسية الى سلكها الرسول كه إلى مكة فقال : ( وخرج معه 
السلمون ست عشرة مائة ؛ ویقال ألف وأربعمائة ؛ ویقال تروصب 
وخحمسة | وعشرون رجلاً) 9 , .۰ 

0 یر من أسلم” وحدها مائة رجل >وخرح ممه 56 نسوة > 
فجعل رسول الله عر بالأعراب فها بين مكة والمدينة » وكان ٠‏ 
۱ بقدم الغيل ثم يقدم ناجية بن جندب ۳" ' مع الفدى يد 





() انظر ترجمة داد کاب رو در یر ط 4).. 

(۲) انظر ترجمة أ ی عياش فى هذا الکتاب . ” 

0 () انظر ترجمة الحباب بن رف كتانا ( غزوة بدر الكبرى ط ئ( 

۱ (5) أصح الأقوال أنهم م ألف وأر بعمائة : ۱ 

٠ ۱‏ (ه) سام ام مسب رقم بآ ی 
بطن من خزاعة » تقع منازهم على الطريق ما ين المدينة ومكة . 

لار لیڈ ن جتدب بن هر لأملى وكا اسه تكو سا ۱ 


عليه وس 2 ۲ طریق لار بقريش حين_قرر عدم مصادمتها عد أن عل أن = ظ 


3 ۱ 


من وا > وخرج ۳ لله لت - حين 9 يوم الثلاثاء علل ۵ ۱ 
۱ فراح من ملل وتعثّی بالسیالة ۳" ثم أصبح بالروحاء ۳" فلقی مها اصرماً 
من بی نهد معهم نعم وشا ۰ فدعاهم إلى الاسلام > فلم يستجيبوا له ۱ 
عد من اسلا > فأرسلوا إل رسول 5 نع بل شم ۱ 


فأمر رس ك2 ان ام منهم فاتقامرها + 7 507 فسرٌ 7 القوه 
وجاءوا بثلاثة ضيب (جمع ضب) ا يعرضونها » فاشتراها قوم . ,أحلة 

من العسكر » فأكلوا وعرضوا على المحرمين الوا ست سار رسول للد 
َل عن ذلك > فقال : کلوا فکل صید ليس لكم حلالاً فى الإحرا) ۱ 
تا کلونه لا ما هآر صید لکم قالوا : يارسول اله فو الله ما صدنا 
ولا صادته الا هؤلاء الاعراب آهدوا لنا وما یدرون ن آن بلقونا » لا 
هم قوم ساره يصبحون اليوم بارض وهم الغد بارض أخرى یتبعون 
الغيث دهم يريدون نبا وقعت من لخریف بفرش ملل . . فدعا | 
رسول له برجل منهم فسأله : ین تربدون ؟ فقال : 0 
ذکرت لنا سحابة وقعت بفرش ای اف ديل ما پر 


| - خالد بن الوليد معسكراً مل الطریق الرئيسى اه 4 شح به جندب حی جاء 

الحديبية توق ناجية بالدينة فى خلافة معاوية . 

۱ (۱) قال ياقوت : ملل ( بفتح أوله es‏ طريق الدب إل 5307 

تمانية وعشرين ميلا من الدينة : 7 
اش موب ا أول مرح لهل فیک 0 

فسياها السيالة . ۱ 

n Be CN 

000 سميت بهذا الاسم لأن تبع اليمن اسبر اح بها وهو عائد من قتال أهل المدينة يريد مكة . 


ده فرج 3-3 فخبرنا أن a e‏ 2 شی تفیل 


۱ وقال آبو قتادة : خر مع رسول و فى عمرة الحدييية 
ومثا امحل ومنا الحرم ما بو وأنا مُحلّ فرأيت خمارا 
٠‏ وحشياً فأسرجت فرسی فركبت » فقلت لبعضهم : اوی سوطی ۽ ؛ فأبی 
0 يناولى فقلت : ناولی رمحى ٠‏ ا وا فأغذت سوط 
ورمحى ثم ركبت فرمى فحملت على الحمار فقتاته فجذت به أصحابى 
الحرمین والحلین. » فشاك الحرمون فى أكله حتی ادر کنا #9 له سل 
.وقد كان تقدمنا بقليل فأدركناء فسالتاه عنه فقال اکت شىء ۲ 
قال : فاعطیته للك فاکلها حی ا تی على . آخبرها وهو محرم فقيل 

لأبى قتادة : وما خاة کم عن رسول اللہ و ؟ قال : طبخنا الحمار 





فلما نضج لحقنتاه دراه از أخرج لبخارى فى صحيحه حديث 
أبى قتا قتادة بلفظ آخر وای واجد . 


لقد شاع , ين امرب نبأ خروج ای وا معتمرین ‏ ۱ 
ولم يكن فى هذا الخروج مايدعو اد الدهشة ۴ الاستغر اپ بین العرب ۱ ۱ 
لوئنیین عموماً . ۱ 000 0 0 

لن زیارة البيت (وخاصة فى الأشهر الحرم ) حي لكل إنسان مهما 
كان دينه أو لوالا اوخا .. ذلك قانون غير مکتوب مجمع على العمل 
. به بين جميع قبائل العرب . ا 0 


۱۲۰ 


. غیر أن قريشاً تجاهلت هذا القانون الذی کان پجب أن تکون اول 
من یلتزم به ویحرص على تنفیذه » لأنها حى ذلك العام كانت السادن 
للكعبة والمسؤول بين العرب عن جميع المشاعر الى يعظّمها العرب ف ٠‏ 
نسکهم > ومطلوب منها إغطاء کل التسهیلات ان جاء راغ 7 زيارة 0 
ابیت حی ولو كان فى حالة نزاع ملح ممه > ما دام أنه لم یات ۱ 
محارباً » لأن منطقة الحرم قدسية عند العرب تجعل من الحرم تحرعاً ‏ 
قامعا قاف أى دم وإنشاب أَىّ حرب داخل حدوده | 1 ذلك « هو القانون ۱ 
والعرف السائد بين عرب الجزيرة منذ آلاف السنین . ۱ 
ولكن قريشاً قد تملكها الغرور - بعد أن استيا ها الفضب ونزا با 
الحمق a‏ عرض الحائط حيما قررت (فى إصرار) 
منم النی ج مس وات م ن حول مكة بالرغم من تبلغهاً ا 
ارب وج سر یره یس 
لقد اععبرت قریش خرو ج النى مُكل نحو مكة (وفى هذا ١‏ اند 
الكبير من أصحابه ) بادرة خطيرة .» 6 سادات مک أن فيها مساساً 
بکرامتهم وخلشاً لكبريائهم الوثنى » وأنه - بالسبة اوا 7 
عشابة ا العمل على ضعف قريش السیاسی وانخفاض هيبتها 
العسكرية » وتضعضع دورها القیادی بين العرب . ۱ ۱ 
0 كما اعتبرت قریش هذا التصرف من النبی لا e‏ 0 
التحدى ) على ما قامت به من أعمال إرهابية ضده وضد القلة من أصحابه 
عندما كانوا فى هكة » مما اضطرهم إلى مغادرتها هرباً مرغمين . 00 
ولم يستطع النبی چ (منذ خرج مكة خائفاً يترقب NE‏ 
آمدرت فرش دمه وقررت الفتك به ) ولا أحد من أصحابه الاقتراب 7 
ليت فضلا عن دخوها . اه 


۱۳ 


ولكن ها هو (وبعد مرور خمس سئوات على نجاته من سيوف 
قريش ) يتحرك نحو مكة لسن وعدا ولا خائفاً ولا مستخفياً ظ 
هذه لرة كما كان حاله عند مغادرته ها قبل خمس سنوات ) وإما على 
رأس ألف و أربعمائة كن ن أصحابه » كلهم يهديه بروحة . 
إند اة اتحدی الافر قرش ف آبرز صوره ‏ ۱ 
هکذا فر نفوس القرشیین ۰ فعمت 5 - هذا التبا - موجة 
من الغضب والاستیاء ولقلق الاريك 5 


قريش ق را : 


زعماؤها إلى عمد 5 8 ف ۰ الندرة للتشاور فما ير وللاتفاق 
ا هذا ی الخطير 


نة 57 والتنفيذ : 


وبعد هذا الةرار الذى اتخذته قريش 5 برلاما (دار الندوة ٤‏ 


بالاجماع انتجت من عکن تسمیتهم بلجنة المتابعة. . مهمة هله ۱ 


1 اللجنة متابعة هذا اله ۳ الخطیر 6 والعدل ع (بالطرق الى تراها اللجنة ( 
۱ على تنفیله . ۱ 0 
وکان اعضاء هذه اللجنة اسرد ثلاثة . من ی سادات مكة ‏ وهم 


4 ۱ - عکرمة بن آبی جهل الخروی ٩(‏ 





0 انظ ترجمة عكر فى كتابنا ( غزوة بدر اكرى» . 


۳ ۱ 


و )۱( 
o‏ بو ل بدن مه جمحی ۲ 


< ۳-مهیل بن عمزو العامرى ‏ 

وقد أعطيت هذه اللجنة ( من جميع ذواب الندوة ) التفويض 
الکامل الطلق فى تخاذ ما تراه من تدابیر وتصرفات ۳ قرار أ ضد 
السلمین ع ن ابیت موضع التنفیذ . ۱ 

قال الواقدى : (ولما بلغ اشر کون ت خرو ج 0 و إلى مکة 
راعهم ذلك » وأجمعوا له » وشاوروا فيه ذوج الرأى منهم e‏ 
يريد (أى النی ی ) أن يدخل علينا فى جنوده معتمراً » فتسمع به 
ات ؛ وقد دخل علينا و ۳ وبیننا وبينه من الحرب ما بيئنا ۳ 
الله لا مكن هذا أبداً ومن عين تطرف » فارتأوا رأيكم ٤‏ ا 
أمرهم وجعلوه إلى نفر من ذویپم (صَفوان بن أمية وسیل بن عمرو . 
وعكرمة ابن آبی بی جهل ) ۵ 5 ظ 


. قريش تستعد نع المسلمين بالقوة : 

وقد وضعت اجنة التابعة الثلاثية ( بالتشاور مع سادات مكة 
الاخرین) خطة كاملة لواجهة المسلمين وصدّهم عن البيت بقوة الاسم 34 
إن هم أصروا على دخول مكة معتمرين ظ 
- (۱) انظر ترجمة صفوان ىكتابنا (غزوة شي 

(۲) انظر ترجمة سهیل بن عمرو ف کتابنا ( غزوة بدر الكبرى ) . 


(") عنوة بفتح العين وسکون النون ) : أى بالقوة . 
(4) مغازی الواقدی ج ۲ ص ٩۷۹‏ . 


۱۳۳ 


وعکن تلخجص خطة قريش الى عوجبها قررت صد السلمین فما يلى : 
۱-!علان حالة الاستنفار بین. جمیع القرشیین من يقدرون على 
حمل السلاح وتعبشتهم لقاتلة السلمین 
۰ ا اع اه ء (الأحابيش و وغيرهم ) ِ_- 
بالوقوف إلى عاتن قریش عسکریا لواجهة المسلمين . 
-اعتاد ميزانية حرب خاصة لتموين جنود الحلفاء الذين يقررون 
الانضام إلى قريش فى هذا النزاع الذى قررت قريش أن يكون نزاعاً 
شتا ۱ " 5 مر 00 
۱ ا-ولإعراج فكرة صد المسلمين بقوة السلاح من الحیز النظری 
ال الحیز سل قررت لجنة الحرب العليا بااتشاور مع سادات مكة ا 
يخرج كل حمل السلاح من قريش وحلفائها إلى ارج 4 لیکونوا 
على أهبة الاستعداد اع السامین من دخول الم ' على أن يكون ذلك 
قبل وصول ان إلى حدود الحرم .. ۱ 
:فش أن یصاحب امش ركين عند خررجهم اصة النى وت و نساژهم 
وأطفاهم OT‏ ن اون الدليل العمل على تصمم قر يكن على صدهم 7 
وأنهم غير مستعدين لاتراجع عن هذا القرار الخطير » وليكون وجود 
النساء والأطفال فى معسكرات قريش وحلفائها عثابة قطع خط الرجعة 0 
على الذين لا يرون من القرشيين التعرض للبی ی لصدّه عن البيت ٠.‏ 
-تکوین قوات كثيفة من الفرسان وإعطاء قيادتها لفارس قريش ٠‏ 
خالد بن الوليد » على أن تعسکر هذه القوات من الفرسان على الطريق . 
)١( ۱‏ الأحابيش مجموعة من القبئل غير القرشية حالفت تردن صارت ركان ۳ 
جزء منها . ' 


۱۳ 


۳ (عمليا) بأن قريشاً فد فررت لوياون تراج میم من 


9 1 دون الحرم .. 


7 إقامة جهاز دقيق ۷ الاسخبارات السكرية ‏ 2 » تكرت كي ۱ 
بعال الضرب ف الأرض 1 ۳۹ مکان ف على الطريق ا 
۱ به آلتی ا ۱ وإبلاغ فرش ق معسکرها ال (أولا برد 00 
من كل ما تحتاجه من ملومات عن تحركات امین ومد قو 

ات من جميع الوجوه . 


وق نفذت فریش کل ؛ بره هذه الخطة تنفیذا ناما . فا 
تادر على جيل الاح 


وفیا یتعلق عساعدة الحلفاء 7 ا نجحت و د إقناع ۱ 
الأحابيش بالانضیام إلبها تعد أن شوهت لیم الحليسر ن بن زبان ۱ 
حقيقة ة موقف السلمین ی وصورتهم له بانیم جاؤوا محاربین مفتدین: ۰ ۱ 
4 “هيا نجحت ایض ف إقناع حلفائها (انقبيك) فانضموا وجاؤوا إليها ۳ ۱ 
0 الطائف بقيادة سیدهم ( عروة بن مسعود ) اي ا 2 
۱ آن تحشد من أبنائها ومن حلفائها قوة ضخمة صاربه بلغت ول 
نمانية آلاف مقاتل » كلها وقفت على اة الاستعداد لحاربة السلمین 5 
ْ 0 ات ارجا القرشية 1 


۱ ا اا 


الممسكر الرئيسى لقريش : ظ 
وقد صکرت ریش بذه ااقوات الضاربة المشتركة ( بصفة ريه 
فى منطقة ؛ بادح " ' الواقعة غرڊ بو مکة » کما أن قریشاً اعرجت پالفعل ‏ 
۱ النساء والأطفال لیکونوا موجودین ی المعسكر الرئيسى فى بلدح . 
e‏ يختص بقوات الفرسان الى قررت قریش تکلیفها باعتراض 
5 النیی وأصحابه » فقد تحرك حالد بن الوليد عتی فارس ورابط ہم ف 
کراع الغميم على الطريق أل تعس الذی من الفروض أن عر به النى 
وأصحابه وهم فى طريقهم من الدينة ال مکة .. و کانت لدی القائد 
حالد أوامر صارمة مشددة بان 3 المسلمت: ن بالقوة س اجتیاز الطريق 
کما هو قرار سادة قریش. > کت E‏ 
٠‏ آما فيا فما بتعلق بجهاز الاستخارات ) فقد آفامته فریشی عل ادق 
ما یکون » فقد انتخبت عشرة رجال أعطت قيادهم للحكم بن عبد مناف 
فتولی تنظیمهم ١‏ فورعم فى رژوس الجبال الطلة على الطریق الرئیسی 
ار به النی ی ا فكان الأول ينقل إلى الثانی ما 
يرى ويسمع من المسلمين » والثانی آل الثالث حتی بصل إل العاشر ٠‏ 
فینقله بدوره إلى قيادة قرية ن العلیا فى وادی (بلد ح) . ۱ 
00 وبواسطة تنظم 5 الجهاز من , الاستخبارات تلقت قيادة 
قریش ى بلدح کل شىء ء عن تح ر كات السلمین أولاً باول » فعرفوا کل 
ما يريدون معرفته عن مدى قوة المسلمين : وما يقوأونه ويفعلونه قبل ۱ 


3 آن یصلوا إن حدود الحر رم 





(۱) بلدح ( بفتح ره وسكرن ین ال ۱ مر اصد الاطلاع وادقل کمن 
جهة الغرب' 0 


۱ - 1ه 


قال الراقدی (المغازى ج ۲ ص ۷۹ ) 520 تلد 55 الوليد ظ 
5 الخيل ووضعوا العيون على الجبال حی انتهوا إلى ,جبل يقال له. : 
وزر » وزع . . كانت عیوهم عشرة رجال قام عليهم عليهم الحكم. ابن عبد ۱ 
مناف يوحى بعضهم إلى بعض الصوت الخفى فمل محمد کذا ۳ 

یب ینتهی ذلك 3 فریش ‏ .. 


۱ ندم اررق 


۱ وف یختص بتموين المرتزقة لوجودین 9 قريش ف ی : 
والمسمين بالحلفاء من غير القرشیین » ففد تولى أربعة من زعماء قريش 
إطعامهم 3 وهؤلاء الزعماء الذين تولوا تموين المرتزقة بالنيابة عن قريش 
چ 0 ۳ 7 ۱ ۱ 5 

هم سهيل بن عمرو وعكرمة یں ¿ ابی جهل وصفوان بن أمية وحويطب 
ابن عبد العزی ۰ وکلهم ما عدى الأخير أعضاءٌ فى الجنة الخركت الى < 
كلفتها قريش ف دار الندوة متابعة وتنفيذ و ۳ القرشی 
النتائج . ١‏ 8 ۱ 


الاستخبارات النبوية فى مكة :. 


کان النبى مه عند خروجه من المدينة ( وف ذى الحليفة بالذات ) . 


۱ 7 ۳۳ سفیان الکعی الخزاعی بأن يقوم عهمة الاستخبارات ‏ ۱ 


“فى ل إليها لينقل إليه كل آخبار القرشیین » ٠‏ 
ab; 1‏ وما یفعلونه کرد عل تقیهم نبأ خروج الضلمیر ن معثمرين ظ 


VY 0 


وقد صد ع پسر بن سفیان بأمر نبيه مس > فتوجه إلى مكة ۳ 

.وما هی إلا أيام قلائل حتی كان فیها ‏ ول بسر فى مكة يرصد ( بطريقه 

۱ الخاد ی ) حر کات القرشيين ونو فى ذاكرته كل ما يواه أو يسمعه 

ما تقوله وتفعله قريش + وظل فى مكة عدة أيام عرف فیها كل ما يحب 

أن یم رفه رجل مكلف عثل هذه الهمة الخطيرة الى کلف ما . 

۱ وقد بلغ دجل الاستخبارات النبوية ف إنجاخ مهمته ۲ 15 

الخاطرة بروحه ا الجيوة ن المشتركة ( من القرشیین 
والأحلاف ) فى تح رکانا حی استقرت فی معنکرها الرئيسى ف وادی ‏ 

۱ (بلداح) ٤‏ ولم یتر کھا إلا بعد أن رآ ها تفیم الأبنية وتضرب اا 
5 هذا لوادی مصممة على صد المسلمين عن البيت بالقوة . 

e‏ توجه (بسر) بعد ذلك لیلتقی بالرسول شا ف (ذات 

الأشطاط) من 57 عُسفان على مسافة غير بعيدة من حدود الحرم . 

وهناك آخغیر الى 3 ی بکل شیء ء۶ عن قريش .. فعندما رآه النی 

ا قال نا بعر قاور للع ا 0[ ۱ 

رل اله ت ركت قومك E‏ ۳1 ۱ 
قد سمعوا عسيرك ففزعوا وهابوا أن تدخل علیهم عنوة وقد استنفروا 

الأحابيش ومن آطاعهم » معهم العوذ الطافیل » قد لبسوا لك جلود. 
انحور عارك من اس الحرام ؛ وقد خرجوا إلى (بادح) وضربوا 
الأبنية ۰9 عمادهم (أى قادهم ) یطعمون الجزر | أحابيشهم ومن 

e‏ انضم إليهم) فى دورهم > وقدموا الخيل عليها خالد بن 


الوليد le ١‏ فرس .. و هد خيلهم بالفم وقد س العيون على 
الجبال » ووضعوا 0500 


IYA 


وکیا م ھی عادة النى و ٠‏ رتمشياً ۳ ع تبح الشورى التى جاء با 
لاسلام والمدمثاة ی قوله تعال : ل( وشاورهم فى الأمر جم ا رسول 
صل أصحاب جن يعدكر فى وادی عفان وأطلعهم عل حقه قرقة 
الوقف : e‏ آل التطورات الخطيرة الى احدثت نتيجة تعنت قريش 
وإصرارها على ضد المسلمين فخ العا الحرام بالقوة » ذلك الاصرار ‏ 
الذی تمثل باجی مظاهره نی خرو ج راك تمانية آلاف مقاتل إلى وادى 
(بادح) تصحبهم نساژهم. 0 > وق مرابطة مائتى فارس على ۱ 

000 المسلمين فى كزاع الغمم . 

فقد قال نی َل : هذا خالد بن ن الولید على خيل: المشركي 
بالغمم » ثم وقف ما خطيباً فى السلمین فاني ع على الله ما 0 أهله 5 
م قال ينا آصحابه) ۱ ی د فکیف ترون پار 7 





أن روك از فى ازجهدا ۷ ابیت فمن ا قاتلناه 3 توق ترون 7 
نخلف هؤلاء الذي: د تفن ۳ ؛ إلى أيهم ٠‏ فان نا اتبعنا منهم 


علق اك الله 1 وان قعدو قعدرا محزودين موتورین ۳ . 


اب 0 مضي 55 صدنا عن البیت فاتلناه 0 فقال سول الله 


E‏ ۰" ین خیل قريش فيها خالد بن ا و 


۱ ا کات مشو E‏ 


A 
(م ١ء ج ه ه ضصلح الديبية)‎ 


5 داد بن مرو یشم : 
وقام المقداد بن عمرو الكندي ۳ فقال ؛ وسوا لله £ تقول 1 
۱ كما قالت بنو و إسرائيل اوّتی : إذهب ابت اوربك فقاتلا إنا ههنا 

قاعدون ) ولکن اهب أن وربك فقائاا إنا معكما مقاتلون ؛ ول 
با زسول او سرت إلى برك الغماد لبمرنا معك ما بت منا جل . 

وتکلم. سید الأوس (أسّد بن الحضير) وقال زيب 5 قول أبن 

بكر اصلیق.. 

. وبغد.هذا ق عدن 0 جميع | مین ا .على مضي الحو 
غايتهم وهی زيارة البيت العتيق » وام مستعدرن الضدام إذا ما آلجانهم 
قريش إلى ذلك" بإصرارها على منعهم من دخول الحرم ٠‏ 


۱ فشادة' بين الصديق ات قا : 


۳9 وادی عسفان خضر , حليف: ااسلمین سید خحزاغة (بتيل ب بن 
۱ ويقاة) وعل مسيع من باس قال : يا محمد لقد اغترت يقي قرمك 
جلابیب العرب ۳ , e‏ وف آری معك ادا له وجه ی نی آراکم 
ا ألا سلاح معکم فجرت (لهذا القول ) بینه وبين أ بن بكر الصديق 
او بان بكر الصدیق » وأسمعه ما یکره 


5 ار ر بماد و و 0 با 5 باعث ال 1 الإعلاضن لليف ۾ ايى 








وأصحابه حيث: قالة مجیباً غل ا مقالاً آبی بکر الفدیق : آنا واش ولا 0 





ا 61 ا تزجمة 4 قاداق کناب (أخزوة es‏ 
(۲) امحلابیب : مجمع جلباب » وهو الؤزاء:والرداء. 


بد لك عندق لأجبتك فى لل ما نم م نا ولا قوی > ألا أكون أ أن 
یظهر محمد » إنى ریت قريثاً مقاتلتك عن ذرارما وأموافا » تقد 
خر جوا إلى بادح > فضربوا الابينة ۰ معهم العوذ ااطافیل 3( 
على الطعام یطعمون الجزر من جاءهم » يتقوون NR‏ > قر 
00 ۱ 
وعندما تبلغ نی فقو ۳3 قريش ۳ وطغيائها سا 
وإضرارها (هكذا ) على منعه من زيارة لبيٹ (بغياً وعدواتاً ) قال فيا 
أسفه الشدید لهذا التصرف الجاهل الأحدق : 0 
(ياويح قريش لقد أكلتهم الحرمه ۱32 زیر تست 
سای ر العرب > فان هم آصابوی كان الذی أرادوا ٠‏ ون ا 
له علیهم در 2 الإسلام وافرين » وإن لم يفعلوا قاتلوا وم قوة ع 
ثم أعلن مد تصميمه عل الضی نی نر ال كانت فعااية 
القوة الى تتحاول الوقوف فى رجهها لصد ثيارها قائلا : ۱ 
. فر الهلا آزال أجاهد على الذى بعثنى الله به » حتى بظهره الله أو تنفرد 
هذه السالفة . 0 ااا 0 ۱ ظ 
دم تباغ الذي كيد من وله (رجال استخبارائه ) : أن أسا ساطين 
الكفر فى مكة قد خرجوا بقرارهم المجهور من حبز القول إلى حير اافعل ‏ 
EES.‏ لیم من قوق وعسكروا بها فى وادی بادح... وأنهم قد : - 


اس دنمروا اام من ثقيف بقرادة عروة بن مسغعز د ونم من 1 





۱ 0 العوة رجغم العين ) جمع عائذ وهى الإبل امد 5 ¢ والطافيل : 
جمع مظفل وهی الى ها طفلى ».يريد أنهم. صمموا عل وله . : كاد درچة 
إخر اج انساءوالصبیان معهم ‏ للافاته , 


۳۱ 


ع : 3 : ۱ 4 0 
-الاجاتیش “بقيادة الحلیض: بن زبان ٩‏ فاطاعوهم جميعاً وانضموا إلى 


تدر ارب : 


۱ وهكذا بان قريش ذلك القرار اسف امخالف لقم ولد 
رس حی بين لوئنیین العرب) تراعت نذر الحرب ق الأفق والی 
م بات لها ولم يفكروا فيها ٠‏ عندما خرجوا من الدينة معتمرین 
لین مكبرين . ظ 

ا کره لن م 1ب وعدم ر ر ٤‏ ا 0 

۳ ف حدابه أن قريشاً قد تقدم على مثل هذا و الأخزق 
الذى أقدمت عليه . . فاتخذ كل الاحتياطات الضرورية تسا لطواری: 
فظل ادا (ف حالة استنفار واستعداد ان السلاح وهم ف حالة 
الإحرام لابسين نسك العمرة 


انى يتحاشى الصدام المسلح : 


000 د 0 
ماه فامت به من 00 امین "وتحرش ‏ هم 4 بتكليفي قائد 


ی ی 0 
كان ستدا مطاعاً راجح ال »را بصل ال علمی هل اسل أم مات مشرکا › وقد 
اثنقد قر شا أشد الانتقاد فى موقفها سات النبى صلی اه علیه وس وأصحاة 
من أداء مناسك ث العمرة 0 ۱ 


۲۲ 


7 خالد بن الولید بان يرابط عائتین م من الفرسان فى الطريق الي 
ن عسفان ومكة . لاعتراض المسامين ومنعهم من المرور بالقوة .. فانه 
كيه قرر أن یتحاشی الصدام السلح مع قومه ما أمكنه ذلك حرصاً منه 
على حقن الدماء ای لیس شیف آبنض إل من إراقتها بدون مبرر وخاصة ظ 
ف تاك الظروف الى لم یأت فيها لحرب أو قتال وما ج جاء فقط لزيارة. . 
البيت الحرام . ةا 
٠‏ ولذلك قزر أن لا مر فى طريقه إلى مكة بالطريق کب | الى 
بان من ناحية الشمال وینتهی عند حدود د الحرم جنوباً ٠‏ عند ند انم ۱ 
غير أنه يظهر أن خالد بن الوليد قائد فرسان المشر كين قد سار ف 
طريق التحدى بسرعة مذهاة وبصورة - تة جعات البي 5-0 و ۳ 
امتحان صعب للغاية . 0 ۱ 
فقد تحرله خالد بفرسانه من کراع الغميم إلتوادى فان حيث 
يعسكر النبى وت بالسامین 1 وقصد خالد من ذلك (دونما شك ) هو 
تحدی السلبین وزثارتیم ۱ ومحاولة اقتناصٍ فرصة يتمكن فیها قائد. 
سلاح م فرسان مكة ۳ رب المسامين فيها ضربه ة قاتلة . ۱ 
وقد کان تصرف خالد العحدی هذا اف لأن لين 
بعجلون بالصدام ويقابلون استفزازات خالد امثيرة بالهجوم عليه 
۱ لاسا وأنه جاء فى صورة الهاجم العترض للتحدى . . نعم لقد کان مکن 
آن يحدث ذلك من جاتب المسامين » لرلا آنبم عرفوا آن : نبيهم 3 
لا يرغب فى مقاتلة ' قومه ما وجد إلى تجنب هذا الال تاه ودا 
لهم . آمام استفزاز واثارة قائد تلاح فرسان امش كين ۰ 5 





۱۳۳ 


قدرتهم. التآمة على تادیبه ۳ ووضع خد (بخد. السیف) لتخحدية 
a ۱‏ 
ولقد بالغ خالد ل الذى كان قائد رل قوة ( الط شین ۱ 
الشلمون ف + رحلتهم السلمية الفاريخية هذة ؛ . بالغ ف دی 
الانتفزاز ل وقف بخيالته المائتين بين السامين وبين ن القبلة 
وقت ت أداء الصلاة ف عُسفان مستفزاً بذلك مشاعرهم ومستعرضاً عضلات ۱ 
قریش ومُدخلا ف روع المسلمين بان صنيعه kê‏ هو أحد مظاهر اقوة / 
قريش العسكرية الضاربة القادرة على م منع اللملمين من دخول مكة ق 
۱ صورة من الصور .. 


ملاح فسان الفريقين فى حالة المواجهة : 


۱ وازاء تضرف حالد بن 1 ونا ls‏ النبی 3 قائد اسلاج ۱ 
فرسان لین( بن بُشر) أن يقف يفرننان زَاء فرسان شالك د 
3 يطاو قد يقوم با خالد علي حین غرة بالهجرم على ااسلمین 0 
فصف عباد , 0 1 فرسانه 4 3 ون خحالة ة إلفريقين ف حالة 


ومعم هذا فقد د تاق قائد ملاح فرسان السلمی: ن (على. ما نظهر ۱ 
ارا آ من البی يك بان لا یباشر أى قتال ضد فرسان خالد بن الوليد . 
۱ إل ف خالة واحدة ھی ال ۰ الدفاع. عن النفس وم ا 20 5 
۱ يقوم ا خالد هجو عل النى وأصحابه . 


01 


موف فی عفن : 


۱ وقد ا النى و إزاء تحفز جيالة. تن 9 





57 دق .. 





ا 


وقد ول قائد فا مکة ۳ یشن یا كاسحاً 5 ةين 
وهم ق حالة الصلاة ء إلا أن انی يك تنه الذالك فصلى E‏ 
صلاة الخوف ‏ ونا أحبط على خالذ بن الوليد نحطته آلى د آزاد أن 
بحا الملمين عل حي غرة فيضرهم وم أن صلاتهم آمنين . 
قال الواقدى (النازی ج ۴ ص 2087 | : (ودنا خالد بن الوليد فى 
اي تفر ا رسول لله کل . فصف خيله فا بين 
زسول اله ا زبين القبلة ٠‏ وهی «ائتا فاز ادر رن اج 2 ۱ 
عباد. بن بشر تیم فى حیله فقام بإزائه فصت آتحابه © فحانت ظ 
صلاة الظهر فأذن بلال وأقام ٠»‏ فاشتقنبل رسؤل الله و القبلة و صنت 
وصف الناس < خلفه يركع بهم ويسجد » ثم سلم فقاموا ما كانوا علبه 
" من التعبئة » فقال خالد ین الوليد : قد کانوا على 'غرة لو كنا خمللا ‏ 
عايهم لأصبنا منها » ولكن تأ الساعة صلاة هى أحب [لبهم من أنفسهم . 
باتهم انی صر ال ظ 
3 1 (وکان خالد هذا القول قد قرر المجوم. ۷۳:7 وقت ب صلا | العصر 
ولا شك آنه مینز لاعتو ومو داكن 5 








۳ بالمبلمين صلاة الخوف + وهی صلاة- دب ا 


النى ا ا خرف محاولة خالد الغادرة إذ صلى ا صلاة الخوف) 
قال الواقدى : ( فحانت العصر فان بلال » وأقام 
الله سل مواجهاً القبلة والعدو وأمامه وکبر رسول الله 4 متا وکبر 
الصفان جما ۱ شم ركع ور کم الصفان جمرعاً » دم سجد فسجد لصف 
الذی يليه وقام الاخرون يحرسونه »> فلما قضی س لله شي السجود 
NS‏ الؤخر السجدتين » ثم استأخر ۱ 
الصف الذى يلونه » وتقدم الصف المؤخر ۰ فكانوا يلون رسول لله ل 
فقّامو ا جمرعا > شم ر کم رسول لله سل فر كم الصفان جميعاً ؛ ثم 
000 لله یک وسجد الصت الذی او ۱ وقام الصف المؤخخر 
0000 مقبلين على العدو » فلما رفع رسول لله ملاو وا امن 
السجدتين سجد الصف المؤخر اسجدتین | التين بقیتا علیهم واستوی 
رسول الله سم جالساً فتشهد شم سلم ير ٠‏ فكان ابرق قان 
۳ : هذه أول صلاة صله | رسول لله كلاق ١‏ فى الخوف . ۱ 


تت صلاة الخوف ف عزوة دات > الرقاع : دم ا 5 يعسفان 


(00) 


نم 5 سین 4 ۾ قال || واقدى : وهذا ثبت عندنا . 


ا ديا بدلا من 5 : 


وإعلانها 5262 السلمين غ لسع اا رام بارخ 7 تکینی 





(۱) انظر تفاصيل غزوة ذات الرقاع في كتابنا ( غزوة الأحزاب ) الفصل الأول 


1۹ 


قائد سلاح فرساما خالد بن ااوايد باعتراض سبيل المسلمين فى الطريق 

ومحاولة امجوم علیهم ق مان إن اکن ذلك » وهو ما قام به خالد 
ابن الوليد (فعلاً) كما تقدم » الأمر الذى يحتبر (صراحة) عملاً حربياً 
تقوم به قريش ( بغياً وعدواناً ضد المسلمين ) مع كل هذا قرر البی ‏ 
ماو آن یتحاشی الصدام المسلح ح مع خالد بن الوليد الذی قطع الطریق 
هلر مس استدراجهم 1 الاشتباك معه وجرهم إلى 
خوض ب ما جاؤوا ما ولا برغیون فیها . ۱ ۱ 

وقد كان قرار النى هذا نایم من حرصه على حقن الدماه ا 

ا میزو لإراقتها وخاصة فى تلك اظروف اتی ام بات یم لحرب وا 
جاء (فقط ) زائراً ات الله آل رام . 


لذلك قرر أن لا عر (فى طريقه إلى مكة ) بالطريق الرئيسى الذى 
سده خالد بن اأوايد بمائتين من الفرسان » والذى لا يمكن للني وأصحابه 


أن مروا به دون أن يشتبكوا. مع خالد وفرسانه فى صدام مساح . 


لقد كان الفروض أن يستمر النی جل وأصحابه فى تحركهم 
من عسفان نح و الجنوب ف اتنحاه مكة ر اي وهو الطريق 
الرئيسى ا اد أن يطرقه كل من يقصد مكة ٠ن‏ لمدينة . 

ولکنه بناء ع ل القرار الذى اتخذه بتجدذب الاشتباك کج فرسان 
جالد ين الوليد ب - وبالتال بتجنب التال مع قر مه بصورة ة عامة » ما وجد 

2 ۱ ؟ ۰ ۱ 

إلى ذلك سبيلاً - فقد قرر أن يغيّر اتجاهه بحيث عکنه الرور بأصحابه 

(۱) التنعيم » قال فى مراصد الاطلاع : (موصع عكة خار ج الحرم »وه دی 
الحل إليها على طريق اللدينة وهو على ا 


۷ 


من: طریق,تقضی عم إلى مكة دون أن روا بالطريق الذى برابط فيه 
الد بن الوليد يفرسان قريش. » فقال يك : (هل من رجل بخرج 

اس و ناس ا ظ 

ثم قال البى جل - مرا بتغيير اتجاه ال یمتا ف 
هذا العمل » فان عیوف قريش بر الظهران أو بضجنان » فأيكم يعرف 
ثنية ذات الحنظل ۹ 

وبعد أن سال ما إذا کان اخ من ا يعرف طريقاً ال مكة 
: عر 0 عالد بن . الولید ويعرف ثنية ذات الحنظل قال بريدة 
9 لأسلتی E‏ ویر 1 . فقال البى واا : 
أسلك آمامنا . ۱ ۱ 


وقد سالك لدایل بالنبی و 8 ااه ت ك أأيمين رود أن انحرف 
يم عن الجادة » فسلك بهم طريقاً وعراً غير مطروق 2 زالوا ون ۱ 
فی سالك مجهولة وعرة ا إلى سهل اد 4 عبر مضيق 


( ذات الحنظل) . 
النی تا ی اطریق 200 : 


۱ وبسیب کون الاك [ رای النى ات مه ا مهجورة . 
وليست من الطرق العررفة إل YE‏ ن بادية النطقة > لقى 


۱ النی وأصحابه عناء شدرداً أثناء ء مرورهم مبذا الطريق 5 


تب رح 





۳۰۹ ص‎ ۲ E a 


۱۳۸ 


۱ فمّد ی الطريق ۱ الحديبية ثلاث ۷ بس گن + نش لا ۰ 


3 ب لز نأك دس هم ان دروا عة مات 


فد جاء ف (مغازی الواقدى a‏ ۲ ص ۰۸۳ 9 آن الدليل گر 
(بريدة بن الخصيب الأسلمى ) قاد النبى واصحابه فى طريق شعرّج | ۱ 
کان قد ساكه غدة مرات فال ال ان قبال الغرب » فسار” قليلاً ٠‏ 
| ندیه الحجارة وتعلقه الشجر + وحار حتى كأنه لم يخرقها قط > فقال 
بريدة : : (وکانه أعان فشله ی معرفة الطریق) او لاي 
فى الجمعة مرراً . 


ار ول ور تیه قال له : اركب ۱ ا 
نادی رسول الله E‏ : من رجل يدلنا على طربق ذات الحنظل ؟ فنزل 
ون ره الأسمى فقا : آنا پا رسول لله دك » فسار قايلاً ثم 
سقط بهم فی مر الشجر فلا یدری أين ینشوجه فقال رسول لب + 
رکب ».ثم نادى يل مرة ة أخرى. : من رجل يدلنا على طریق ذات 
الحنظل » فنزل عمرو بن عبد نهم الأسلمى فقال : أنا يارسول ال 
أدذك » فقال : انطلق أمامنا > فانطلق عمرو أبامهم خی نظر رسو ال 0 
0 إلى الثنية فقال : هذه ثنية آذات الحنظل ؟ فقال عمرو : نعم 1 
خا سرا 3 فلا وفت عل زامها تحر بذ . قال غمرو :وال إن كان ٠‏ 
ليهمنى نفسى وجدى » إنغا كانت مثل الشراك فاتسعت لی حى برزت 0 
e‏ "ولق کان النفر يرون تالک ال جیا 


۳۹ 


الكلمة الى عرضت على بى إسرائيل : 

وبعد الخروج من متاعب الضیاع فى الطریق » وبعد الوصول إلى 
3 ذات الحنظل عند منقطع الوادی » طرف سهل الحديبية آضاعت 
السماءُ الأرض تاك اللياة حجى کان الناس فى قمر ( لم تكن ليلة مقمرة ) 
فال 00 الله د : 57 نفسى بيده ما مثل هذه الثنية الاياة 
مثل الباب الذى قال الله لبنى إسرائيل : ( رادخلوا لیات ارقلا 


 لیثاسا ارسول 5 الج - عرضت عل بی‎ e 


0 7 تاه 55 ۳ و وقال 3 : الكلمة الى 
عرضت على بی إسرائيل » أن يقولوا : : « نستغفر الله ونتوب إليه ) . 
ويقول ابن إسحاق : إن انی ا ام ات فى ذلك الطريق 
الوعر الهجور الذى شق عایهم ر آرهقهم . وقد أفضوا إلى أرض سهاة 
عند منقطع الوادی - قولوا : نستخفر الله ونتوب إأيه » فقالوا ذلك » 
فقال يكل : والله إنها لابحطة © الى عرضت علب [سرائیل ۰ فلم 
و 0 


أصحاب 8 المغفور هم : 


قالوا ثم قال ول الله لل ( وهم يجتازون ثنية ذات الحنظل ) 


هذه الذنية حك ا غفر له له . ۱ 





الا ورف واه :لهم حط عن تیا 
اا رج ج ۲ ص ۳۰۹ , 


1 4 


قال رو 1 الخدری() ۰ : وكان ا 5 . قتادة ‏ بن اسان 


5 0 الناس » قال : فوقفت على الثنية فجعلت ل للذاس : ان 
رسول هجو قال + زلا يجور هذه الثنية 3 غفر له ) فجعل الناس 
(وكانوا أ را بای 5 2 أخى 0 آخر الناس 


وفرقت 7" أن يصبح قبل أن يجوز" 


بعيره آهم إليه من أن يستغفر له الربول :. 

وعن آبی سعید الخدری أن رسول الله 9 قال حين نزل ليلا : 
من كان معه ثقل "" فلیصطنع ( » قال أبو سعید الخدری : ولا 
كان عامة زادنا انتمر ]نا ارش » انا :تناك من قريش | 
أن ترانا » فقال مع : ان پرو کم » إن لله سيعينكم علیهم 
فأوقدوا النيران و 1 اد آن ید » فلقد آرقدوا أكثر ۰ 
حمسمائة نار . فلما آصبحنا جل رسول الله هل الصا 0 ۱ 
والذى نفسى بيده لد غير اذل شي و 
جمل آحمر التقت علیه رجال انقوم ایس منهم » فطاب ۳۹ 
وهو بظن أنه من أصحاب رسول الله لان فإذا به تاه ٠‏ فری سعید 


ابن عمرو بن نفیل 5 a‏ اف سيف اك 4 فقيل اسعید 





)١( ۱‏ انظر ترجمة أبى سعيد الحدرى فى كتابنا (غزوة أحد) . 
5 (۲) هو قتادة الخ . 
(۴) قوق بکسر الراء : خشی 
4 مغازى الواقدى ج ۲ ص ' 6 . 
زم الثقل , : بفتح أو له وثانبه ( الدقيق ) . 
۱ (5) اصطنع : الراد به هنا طبخ عل اناز . 


۱۱ 


ا ی ی ۱ 
إن رسول الله ول قال كذا وکذل .قال سعيك 32 7 : ويتحك 1 
خب ءال رسول الله مكلا يستغفر ال » .قال + بعییری وال هم 8 
من أن يستغفر لى > وذا هو قد ال عير له يتنبع العسكر. e‏ 
ویطلب ا ز لى ا فاو 0 . فقال سعد 


فانطلق الأعرابى يطلب بعيره بعد أن استبرا اکر ۰ فبینا هو 


0 وو ع ابا اد 


: e 58 


وبعد 34 تأكد لدی خالد 9 | الوليد أذ الى ع قد اتف حو ل 
ذات ی ون قد وول باصحابه إن سهل الحديبية عبر ذلك ظ 
الطريق الوعر الغير المساوك ) + وآنه یعتزم دخول الحرم من ناحية الغرب 
(عبر الحديبية ) أغاظ ذا د » لان النبى بانحرافه ذات الیمین فوت على 
خالد الفرصة إذ نسف خطته الحكمة ا ارسمها الاقاة السلمین ۱ 
وضرهم ف مرقع استرأنيجى أختاره هو وصکر فيه بغرسانه لینقض 0 

منه على السلمین حالة وصوفم ‏ ۱ ۱ 
۱ ولقد کر خالد بفرسانه راجفً ا 3 1 قاذة قرنش ها حدث 


ويتلقى منهم تعلیمات جديدة بعد أن نیت :سول اه 
الأساسية باتجاهه ا نحو الخديبية بدلا شر انعم الطریق ٠‏ 


() مغازی لادج دن وما بعدها.. 








MY 


3 للعهاد النبوى و اللعلافة الاش" 


Er 








|| ست مروويتات عم 
EEN‏ عرو راو امل 


۰ وأعل 
ا طرل لا افون 032 1 5 


مم | ۱ 





اليم 


له f‏ 
زم 
2 
5 


را لل 


ممع | 


ج 


۱ 


1۳ SS سای‎ ۹ 
۰ 


1 
۰ 


5 
3 


3-8 


لطبیعی ار تشه الأقر ب أن يريد مكة قأدما من الدينة ) انظر خر رطة 
TT‏ 
3 انی كانه يقصد بتحاثى الصدام عم فرسان خالد فى 
کراع القميم على الطريق الرئيدى ۲ يكن يقصد التراجع عن دخول 
مكة لاداو مناسك العم - وإما يقصد التنزه عن سفك لدم وإعطاء 
قريش فرصة ا إلى و صواما ؛ فتخلی ومن وأصحابه وبين 
البيت ليطوفوا به ويسعوا سالين ثم يعودوا من حيث 3 كما 
هی خطتهم منذ تحر كوا من المدمنة . 

ومع رغبة النبى من مي فى تجنب الحرب .. وابتعاده لذلك عم 
یودّی ال الصدام المساح كما فعل عندما تحاشى الأرور بفرسان خالد ۳ 
5 دلع الغمم .. مع ذلك فقد ظل ان مکهربا و ااوقف ۳ غاية 57 
الدقة . ۱ FE‏ 

فاسلمون قد قطعوا ۱ وا أ كر من ماثتين وخسینملاً محرمی بر 


وها هم بعد ذلك السفر الشاق قد وصاوا حدود لحم ولم یبق بینهم ۱ 
وبين البشت بالود الكت خرجوا لزيارته سو ی عدة أميال لا تزید عل 


ومن الصعب علیهم جداً » أن یعودوا د دی دون أن يحققوا 


ات ال قطی | واه چم ااسافات ۳ الشاقة من أجل فى 


وهی زيارة الت العتيق . 


وقريش ۳ ۳/۷ قل 526 أن 1 م و أصحابه مک 


9 
ار 


ملوة , . وحشدت لتبر مذا القسّم الم كل إمكاناتها العسكرية » كما 


4 


استنفرت خن حفائها من فقیف والأعابیش ایقفوا ال جانبها هد 
۹ الشامين : ۱ ۳ ۱ 
۱ وها .۰ 5 تخدو وتروح ينزو 5 الغضب ويشتط ١‏ اثر ر بيجع 
.ما الشرلك يو لجت 1 الاد وام ت و ایغ 
مقوّدها وسار ما فى و وااکابر 
ققد حرجت يجيرشها | الى كانت تراد بالقرب 7 ن انم شمال 
مكة حیث من ۱ لنتظر 3 : مر النبى ل ينه بأصحابه إلى مكة . . خرجت 
بجيوشها إلى تمه الحديبية سک ی با تب الحرم بالقرب 8 
- الحديبية مصممة على منم النی وأصحابه من اجتياز حدود الحرم بقوة 
النلاح تداندها قوات کبيرة من حلفائها ثقیف Hy‏ 00 


حابس الفيل : 


SS a E‏ از ادن ا 
و مدا اصبحت 0 بدن المريقين واب رین أو ۱ رهد 


2 / ۱ 
أن ۵ اصبح كل منهما قربا ن الاخخر 1 فالنی عل وأصخابه رعد آن 


أفضى مهم الداییل من الطريق الفرعى ! إلى سهل الحددبية غربى الحرم.. 


اذو | ف التحر أ دحو فك مصممين فل دخوفا كار دن ومصر: رین 


عل مقاتاة قريش إن ھی ا الت 


3 غير “أنه o‏ کان ا يقدرب وأصخابه » ن حدود الحرم 0 


ل 


ق قة الحديبية ( 1 حدث 500 عجیت ی عاقه < ع اجتياز - ا ا رم 35 


وكأن الله تال آراد: بل العادث ايد آن : تبرت رفن 
ماساة مجزرة رهيية 6 ان وشدكة الحدوث اجتا' ز الب جر 
ا ابه 0 الحرم نحو مكة . 


ا Vio‏ 
رم ۱ وج ه » صلح الحديبية ) 


فقد ب ركت ناقنه ( القضوى) وکانت من جود النوق المطاويع .. 
پر کت القصوی مکانها بالقرب من حدود الحرم » ولم تنهض من 
مبركها ارم من محاولة ناضها » فظن الناس أنها تعبت فعجزت » 
فقالوا : حلت ا حرنت ) 17 > فقال الى ل : ما خلات 

ظ وما هو فا بق ولکن حبسها حابس الفيل عن مكة نم ال چگ( بعد 
۱ أن أدرك ما 3 يدر كه غيره ) : والذى نفس محمد بيده E‏ ۱ 
قربش الیرم إل خحطة يسأأوق فيها صلة اارحم إلا أعطيتهم زیاها ۳" 
رواية لا يسألو ۱ آی قریش) ) ايوم : حول فيه تم حرمات ۱ الله 

تال لا ' أعطيتهم E‏ ! 

وهذا إعلان صريح م ني الأعظم اج ب نانه سفن تن 
حقن الدماء فى ف الحرم ( لنفاوض ب مع قریش إل ابید ادرو وآنه 
الخيلولة دون إراقة الدماء ما وجد إلى ذلك 





مبیلا. ۱ 

1 ثم زجر ذاقته فقامت 4 فعاد راجا عوده بدئه 0( آمرا 

أصحابه بالتزول. ف الح بوكر عدم اجتماز جدود الحرم وأصدر 

> فطع اسف ۳ آلف وأريعماثة). أوامره فنزاوا على 
بگر فى الحديبية > ويظهر أن البثر الى يراها ارم الذاهب إلى مكة 
على ينه بالقرب من أعلام الحرم في یی . 5 


سما ا ا 
ال عشامج ؟ ص۴ 

۳ الواقدی ج ۲ ص 9۸۷ 7 

. 587 انظر مغازی الواقدی ج ۲ ص‎ )٤( 


۱ هکذا ناو برخم أن النى عل قادر .عل اقتتحام فكة عنوة: عا ظ 
لذي من قواث قأدرة على قهر المشركين .. تغرف قزيشن. ما سیصیبغا 
ظ معها فى صدام سلج ) فإنه 84 ۱ 
-رغبة منه ق حقن الدماء - قد اثریث > وظل برجاله فک[ 
خار ج و الحرم ی انتظار أ تأل به 27 » مما مکن أن کون 
في» مصاحة الفريقين 


من ده على يدها. إذا ما الت 5 





فلعل عقفلا ۶ و ل من جماح سفهاه قومهم بان 0 !1 ۱ ۳ 


في تخاو عن فكرة استخدام القوة لصد السامين عن یاوه ابیت 1 ۱ 
فيؤدى السلمرن العمرة دو نما إراقة قطرة دم 0 م يعودون لف عاصمتهم 
المدينة ات ۱ ظ 

در شا العام من أن تراق فى الحرم" قل امشيرت یهن 
عنادها EE‏ قر نها بجانب المسلمين فى حالة استنفار عام .. بل لقد 
ذهبت ف الشطط والغرور إلى أبعد من 1 ذلك 3 یش حول بعض بها 
ا و اھ وم على السلمین وأخذهم على حون غرة ف الظلام . 

E إلاءأن. الصحابة الود كاتا رقن باعمال اتقو جاده‎ ٠ 
3 اج ن ۰ مجح مل بن . مسلامة الأنضارى. م6 أحبطوا موامرة اه السفهاة‎ 
وحالوا بيهم .وبين التسبال إلى مگ زات السلمین الى اعتزموا التسبلل‎ 
. اا لبلا لكل والاغتيال.. ۰ سین تفصياه ل شا الله‎ 


فصائل حراسة ااا : 


وعندما وصل النی ی إلى سهل الحديبية وقرر اريت رالانتظار 


5 تس 2 5 3 ۱ 


وتعنتها ومبدريدها ااسلمین عنعهم هن دخول الحرم عن طريق الجرف ت 
فقد أمر بإنشاء ثلاث كتائب من أصحابه للقيام بأعمال الحراسة فى | 


الج بببة لصد أى عدوان قد رقو 1 به الطائشون من الق ن شیین . 





وان قادة فصائل 10 اسة هذه ثلاثة كلهم من الأنصار وهم : 
١‏ -عبّاد بن کو 


۳ - محمد بن A‏ 


وکان هزلاء القادة الثلاثة یبیتون بحرسون معسكر السلمین بالتناوب 
کل لل Ca a‏ و احد 34 5 المعسكر ‏ 4 يقوم اع الدورة 
حول توت حی ا 


معجزة الرسول فى اة : 


. وعندما عاد ال نی با با اا إلى الحديبية e‏ قرر عدم 
۳ دحول رک > وأعلن ما عکن تسميته فتح باب الفاوضة 
لإيجاد حل سلمی لامشكلة الى بلغت بینه وبين قومه حد الانفجار » 
وذلك بقرله : « والذی نفس محمد بیده لا بول قر يش اليوم إلى 


a 


آ عه ٤‏ 5 ۳ : 5 
نحطه يسالونى فيها صلة اارحم إلا أعطيتهم ا 





0 انظر مغازى الواقدى ج ١‏ ص 7١5‏ . 
ش )۲( مغاز ی لو اقدی ج ۲ ۶ن AY‏ , 


۱۸ - 


عندما عاد إل الحديبية نزل بأصحابه غل تقر لیس فا من الاه : 
إلا ثی ء يسير » تسابق إليه الصحابة کل برید أن یشرب ویسقی فرسه ۱ 
أو بعيره » فوجدوا أن الماء الذى فى البثر لا يكفى لإرواع عطش نفر ۱ 
قليل » وكان الصحابة ألفاً وأربعمائة أكثرهم راكباً . ۱ 


وقد تفاقم الأمر واشتدت أزمة الاء إلى درجة خطيرة آصبحت 
معها حياة الصحابة ومو اشیهم مهددة » لا سما إذا آخذنا بعين الاعتبار 
رو بالحديبية مدة غير قصيرة تل يوجد مصدر اللماء 
ق تلك المنطقة 5 عکن الالتجاء إليه من اف قريبة من الحديبية 
قد سطر عليها القرشيون ومن الستحیل فى ذلك ۹ التوتر لغية 
لتوئر) أن يسمحوا للسلمين بالسقها منها. 

مت 1 نه :الى اكه ركان لضيحانة ماد یصنمون جاژو ۱ 
إلى رسول الله پش واشتکوا له ما يعانون من نقص خطیر ذه الاو »> 
فلجاً إلى ربه 9 وتعالى » ثم ۳ أحد أصحابه بأن ينزل وه اب ' 

بكر الشحيحة بالماء وأن يغرز فیها مي انا یاه : بيده الشريفة » ولم 
۱ 5 صاحبه يغرز السهم ی عين البكر حى تدفقت منها المياه بغزارة ظ 
200 درجة أن امتلأت البشر اناد ی یا خیلهم ۰ 
۱ ومبذا حل الله مشكلة الماء الخطيرة > وعادت إلى ا الصحابة طماننهم 


۱ 9 د عنم بنبیهم العظم می بر , 


۳ ۳ نش ی 5 قل 5 3 تول بالناس على 000 


0 الشاسن ل وسو ل. لله ولاق قلة الماع > فانتز.ع ی 0 كذانته فام به. 
۱ 9 5 
فغوز ف المد فجاشت هم ا خی .صد روا عنه بعطان قال : 
وا أيغر فون انیم جاوما على شیر . ار 45 والنى نزد باه ق 
البثر ناجية بن الأعج ۲ ' من أسلم ؛.ويقال إن الذى نزل بالسهم فى 
البثر . حی جات ناجیة" بن جندب الأسلمى 0 

کان ناجیة 3 ن الأعجم یحدث فیقول " : دعاق رسول اف و حین. 
شک ل "از الا فأخزخ ll‏ من کا ودفعه 1 ی وذعاق بداو 
من هاة"البعز » فجتته به فتوضّاً * فقال: : مظن فاه تم شخ ى؛ 
الدلز ».والثاس 3 6 ”حر شادیدا ' ونیا" "هئ" بسر واحدة وقد ستق "لش ر کون 
إلى بادع ا 9 ٠‏ فقبال افزل بالماء فصبّه فى الیغر مشر وأو 0 
یخمری ٠‏ ء وقارت نكما تقو اقدر حى طتّت واستوت بشفيرها 


يغترفون ما من جانبها نی لوا من آخرهم . 





1 (۱) اشمد : بفتح وله وه : هقی ای لمآ كن قال فى الصحاح . ۰ 
دنت ۱ 
٠‏ () الظنون e‏ : قال الصحاح.ص 1.1١‏ : ای لايدرى أنه 
ماء أم لاء ويقال القليلة الماء . ۱ 

(۳) قال ف الصحاح ص ۱۰۱۲ : ( برضا لاء و لین ذ ارج وهو قليان ۹ 
(4) صدر عن الماء : ترکه :| ۱ 5 
وعدي وثانيه : مبرك الابل حول الماء .. 00 
" («) هو ناحية بن الأعج الاسلمی:قال ی الإضابة:: ذکره ابن سغد فى الصتحابة ‏ 
كان ناجية هذا يحمل لواء بى سايم يوم الفتح وبحمل اللواء ای بريدة بن اللصیب ؛ 
قال لین شاهین : مامت اجية با لدينة فى آخر خلافة مغاوية . ۱ 
(۷) ناجية بن جندب . : تقدمت ترجمته فها مصی من هذا الکتاب . 
ان ثر قالش« : ترك لاله ۱ 


۱9۰ 


ظ موق لقن من هله امعجزة : 


WW ۶‏ 
اوقل کان نفر من النافقین (عید شبن ا )0 وال بن e‏ 


حاضرین عندما جاشت البگر بالماء ؛ فداز بينهم نقاش حول ار 
النبوية ‏ وقد لام بعضهم عبد لل ين أبن ؛عل بسك بالسير فى 
خط النفاق بعد الذى رأوا بأعينهم . 3 e‏ 
فى عماء النفاق . 5 

قال ناجية بن الأعجم : وكان على الاء و نفر من النائقين ؛ 
الجد بن قيس وآومن » وعبد لله بن أب 5 ی © وهم جلوس ) ینظرون إل 
الاو > والبغر تجيش بالرواء وهم :جلوس على شفیرها » فقال آوس 
ابن حول" لعبد الله بن أبى : : ويحك يا أبا الخباب , آما آن لك 


۱ أن تبصر ما أنت د عليه ؟ أبعد هذا شیء ؟ وردنا بغرا برض ماؤها - 
ترفن ۱ : يخرج ق القعب جرعة ماء - فتوضاً رسول. الله لفق 
الدلو ومضمض فاه فى الدلو ثم أفرغ الدلو فيها ونزل بالسهنم فحشحثها 
فجاشت بالزواء : قال. : یقول ابن ابی : قد رأيت مثل هذا » فقال ٠‏ 


اوس : قبحك الله له وقبّح رأيك . 





N معي‎ 

(1) تقدمت ترجمة ابلد بن فيس فيا مضى من هذا الکتاب . ۱ 

٠‏ () هو أوس بن خولی .بن عبد الله إن الحارث الفزرجی الأنصارى » كان رجلا 

۱ قوى البنية خلفه رسول الله صلى الله عليه وه على مفرزة من أصحابه ليترقبوا قریشاً 

ف عة التقضاء و نحبطوا عليها أى كيد تر يد آن : د به السلمین » خلفة على هذه المقرزة” 

۱ بنی لؤى ( ضواحى مكة ) ذكره الزهری وموسی بن عقبة فيمن شهد بدا + وآخى | 
۱ الرسول صبلي: الله عليه وسلم بينه وبين شجاع بن وهب » شارك أوس فى غسل الى 
صل الله عليه وت لم بعد وفاته » ومات آوس ی خلافة عثمان قبل خصاره » وّقال فى 
الاضابه : کان أو أعلد المستة الذين فتكوا بزع م البھرد سلام ہن ألى الحقيق فى یز ٠‏ 






. نموذج من نفاق ابن ألى : 
وقد بلغ رسول او عدم تسام عبد لین يى بمب 
الانفة الذکر وسخریته منها نا مناقشة وس بن خولى له . ۱ ۱ 
ولذلك عندما جام عبد این ابی إلى مجاس سيول دون ( و کال . 
ابن میداً من سادات .الخزرج فا اله الني 39 ى أب 
الحباب * أين رایت مثل ما رأيت الیوم ؟) فقال هال 00 
قط ».قل کره الم عا قال لاوس بن وی قائلا . : (فلم قلت 
ما قلت ؟ ) فلم .ینکر این ایی سقافه النکراء بهل أمقط فى يده خقال 
(لیتجنب نقدمة السلمین ) : استخفر الله » قال اینه عبد الله بن , عبد الله : 
(وكان 5 ابر ا شباب الصحابة + استففر له يا رسول اش 


مقالة ی بن ن قيس الا 


۳ ٩۱ سے‎ 


ل 








وان الجد بن قیس TS‏ قومه الأنصار ان لا يبغد عن 
بذ یی سن سی النفاق والبغض انی و ولک .خر ج معه ایس 
ا 1 واعا لشخذیل عاسب عنه ربث الفتنة ین EF‏ 

فقد ذكر الواقدى عن 0 ۳9 ۲ قال : لا نزانا على الحديبية ؛ 
والاء قلیل » سمعت الج بن قيس یقول : ما كان خروجنا إلى هؤلاء 
الموم بشی۰ » نموت من العطش عن عونا 4 . قال ا قتادة : قات 
لا تقل هذا يا آبا عبد الله > فلم حرجت ؟ قال : خرجت مع قومۍ فم 
تخرج معتمراً ؟ قال : لا راما أجرمت . قال أبو قتادة : ولا بويت 


۲ 


العمرة ؟ قال 3 »> فاما دع | رسول اله َي | رجل فنزل 56 8 
وتوضاً رسول الله و فى الدلو ومج فاه فيه » ثم رده فى البثر 
ق لشو ارام ل ام قا تقر أت تما دا رنه على . 
را ی الاء » فقلت : أبا عبد الله أين ما قلت ؟ قال : نما كنت 
آمز ح مغك »> لا تذ کر لمحمد مما قلت شيعا . قال أبو قتادة : وقد 
٠‏ كنت ذكرته قبل ذلك انی علي قال : فغ فغضب الجد وقال : بقينا 
مع صبیان من قومنا لا یعرفون لنا شرفاً ولا سنا ٠‏ لبطن ن الأرض ین ۱ 
حير من ظهرها ال ۳ قدادة : وقد كنت ذکرت و لانبى له » 
فقال : و ابنه خير منه . قال أبو قتادة : فلقينى نفر من قوی فجعلوا 
رد 5 حين رفعت مقالته إلى رسول الله و فقلت ‏ 

4م :.بعس القوم. آز : نم »ویحکم » عن الجد بن قيس تبون ؟ قالوا : ظ 
نعم » كبيرنا فقلت : وقد والله طرح رسول الله ب سؤدده 
عن د ا وسود علرنا دشر اين اليراء بن ۳ ور 00 سيا 
المذامابت الى كانت على باب الجد. وبنیناها على ؛ باب بشر ین البراء > 
فهو سیدنا إلى م القيامة ۱ 


نع عن ال تحت الشجرة : ۱ 
قال رو قتادة لها دعا e‏ الله ل ۲ البيعة ( ف الحديبية ) 


دی قي فد نحت عن اير رت ۷ 
ا أذ ماه ؟ انرا انول به ارو دس ۲ ال :لا ولك 





۱( انظر تر جمة البراء بن معرور ف كتابنا (غز وة خبیرب) ۰ 


۱0۳ 


وعبت و وسمعت الميعة و )0 قال لرل لا نضحت عنك ی بدا 6 وما افك ۱ 
جير » فاما مرض الجد بن قيس ونزل به الوت » لزم أبو قتادة بیعه 
فلم يخرج حی مات وذفن 2 فقیل له فى ذلك ٠‏ فقال : واه ما ای 

۱ لأصل عليه وقد سمعته يقول يوم الحديبية : کذا وكذا » وقال ا 00 


غزوة تبوك : : كذا وكذا واستحیت من قومى يرونى ارجا ولا آدهده( 
۱ د ی أعجب ار سول بقصاحت : ٠‏ 


کانت قبياة خزاغة اليمنية 58 وکافرها ۲ على ولاه ال المسلمين 
وهذا فان الب ۳3 وأصحابه U‏ نزلوا الحديبية ( وكانت قريبة ٠.‏ من ۱ 
فأهدى غمرو بن ا " وبسر بن سفیان : الخزاعیان عنما ورا 
۱ للمسامين آمدی عمرو . » وبر غنماً لرسول الله ل وآهدی e‏ 
٠‏ .سالم جزوراً لسغد بن عبادة ‏ وکان صديقاً له » فجاء سعد بالغم إلى . 
رسول الله ر فقال و عرو قد آمدی لنا ما تری ويك اله 


(4)- 
ف مرو 06 





" منازل اخزاعة ) .أحبت عزامة إظهار مشاعر الود را 





۱ : ) الميعة » يفتج لاه : ( قال فى النهاية : الصوت وتفزع وتخافه من عدو‎ )١( 
0 بر ی تایه کی 109 بیا ابن نج ۲ رای اواقدی‎ (WD 
0 ۳ ج ۲ ص ۸۷ہ وما ده‎ 
هر مرو ین این حضیر نما رای ء ام بل قبل اج وکان آذ‎ 6( ۱ 
أعضاء:الوفد الذين نجاءوا إل المذينة یبلغون رسول الله صل ال توسامنقضآفریشن:‎ ۱ 
5 وی بكر صلع الدية 0 كرمع" قائم.ء + حمل رو ا‎ 
۴ . یز اجة یوج تج‎ 


(0) مغازى الواقدی ج من ]۹ 


قال الواقدئ. : ( الغازی ج ۲ ص ۲  )‏ وكان الذى جاء بافذية 
۱ لام منهم فأناسه سول الله و ی ن يديه > و الغلام فى پردة بلية › 
فقال یاغلام 2( أن وت أهاك ؟ قال : : تر کتهم بضجنان وما والاه. 3 
فقات ‏ :. کیت ترك البلاد الغلام : ترکتها. وقد تیسرت 4 
قد امش ١‏ " عضاها ا وأغدق إذخزها ا نمامها 9 ا ۱ 
وانبلت الأرضن فتشبعت تانب اد الليل »وشیم بعیرها إل اليل ما 
جع من ون وضمد الأرض ” ۱ " وبقل .. وترکت فد كر 0 
تشرع فيها الماشية » وحاجة الماشية إلى الاء تلیل أرطور بة الار< ض فاعجب ۱ 

9 اذ وا لسانه 7 فامر رسول اله و ب کسوة للفلام 9 

الغلام. 9 أريد أن ا كه آطلب بذاك الب رکة » فقال رسول الله : ۱ ۱ 
آدن مزه فان حن ید رسول الله ج فتبّلها + ومسح سول ا ل 5 
عن اسه وقال كارك الله فياك فكان قد بلغ (الغلام ) رسن > و کان له 
ففل تحال :قوم جى توفی زمن الو ايد بن عبد الاك اع 


ان ب بش نواياه سل ره رشا : 





0 | وتا در 7 بان 3 ف a‏ 1 () ديلا کان نقد 


۳9 :حرج ورقه . ۱ 

.۰ .(۲)الادج ء الممزة ق یش الا خضتر و نیش ۶ 2 3 ب ) كذا قال 

0 ف القاموس افیط.. 5 
)۳ اهلك ماما E‏ اج خو صها رکنا قالاق النهاية لإبن اير ع ۲ اص ل 
(O‏ بقل : أى "نبت وظهر .. 0 

>) ضمد الأرض رطا( انرق شر یایشا ام‎ )( ٠ ٤ 


8 $ - ۱ 
من يباغهم رسمیا » أنه لم يات لاحرب » وا جاء مسا 4 
لا هدف له من مجیثه سوی أداء مناسك العمرة ثم الانصراف بعد ذلك ٠‏ 
ی 
إلى المدينة » وطلب من مبعوثه الخاص (خراش بن ا الکعی 7" فى 
رسالة شفوية حمله إياها إلى قریش) أن يباغهم ذلك » ويحاول إقناعهم 
بأن يتركوا التصلب » فلا يتسببوا فى إثارة حرب مدمرة لا ضرورة ها ». 
وذلك بأن یخلوا بینه ه وأصحابه وبين ن مكة ايقضوا نامهم م ثم يعودوا 

إل الينة . ِ 


ارت الى يَف إلى قريش رجلا من خزاعة ( جارة ريش 
ا ت على خلاف معها لو امسا ا 


وقد ذهب خر راش وا - الذی عکن 7 تسميته مبعوث السلام - 
,دفي إن فدارم ریق گر بقضها وقضيضها وحلفائها 'ونسائها - 
و أطناها فى وادى بادح .. ذهب ايبلغها عرض اارسول عم ااتضمن 
دعوتا إلى التخلى عن فكرة الحرب والجنوح إلى ااسلم » واكن مبعوث 
السلام لم نكد يدل إلى معسکر قريش يبل أشرافها رسالة النیی لو . 
حی حال بیده وبین ذاك اتهور ون منهم » فهاجمو و اجمل الذی 

٠‏ كان ب رکبه و قتله ع اولا أن حماه اا من ذلك ».كان الذى 
۱ 9 قتله عكرمة بن بی جهل ٠‏ 5 ۱ ۱ 





90) هز عراش بن أن بن ريعة بن الفضل نمی ححا لیف بق خروم » 
قال ابن عبد البر. : حضر خراش خيبر والحديبية وما بعدهما » بعثه رسول الله صلی الله 
عليه وسلم إلى مكة فأدته قريش وعقرت جمله » وأرادوا قتله » فمنعته الأحاييش > 
وذکر ابن الكلبى أنه كان حجاماً › » حلق رشن رس رسول اقا صل اف عله سا 
عند المروة فى عمرة القضية » قاله فى الإصابة. 4 . 


191 


قال الواقدی ع وکاث آول من بعث رسرل اله کي رل ور 
خراش بن أميّة الكعبى على جمل ارسول الله ولي يقال له التغلب ۳۳ 
ليبا أشراقهم عن رسول الله. ولع ما جاء له ويقول : فا جثنا معتمرین ‏ 
معنا اذى معكوفاً . اديرد باابيت ونحل وننصرفت » فعقروا جمل 
۲ نی 13 » والذی ولى عقره عكرمة بن أبى جهل وأراذ قخلة ) فمنعه 
من هناك من قومه حى خلوا سبیله » فرجع إلى النی وميه ولم یکد» ۱ 
فاخبر النبی كيد ما ی فقال : یا رسول الله ابعث رجلا أمنع نى ۳ 


وسيط السلام الأول : 


راتشون أن آول و وفد من عرب المذطقة الجاورة 7 قابل ۱ 
النی هو هو وفد خزاعة ايت خزاعة عيبة نصح " رسول الله 
ليع بتهامة > منهم المسلم وعنهم الموادع مان یخفون عليه بتهامة 
شیک . ۱ 5 

۱ ۳1 58 فقد جاء الوفد دنهم برئاسة تیلب بن ورقاء 556 على‎ ٠ 
كر شم قال بديل بن ورقاء - وكأنه نار التوسط آشخفیف یرو‎ 
التوتر بی الفريقين .+ قن تتاك هن عند قومك.» کمب بن ای‎ 
وام ر بن لزی  قد استنفروا ذلك الأحابيش ون أطاعهم. + ا‎ 

(۱) انظر الإصابة لابن حجر ج لاص 1۳۱ وسيرة ة ابن هشام ج ج ۲ ص E‏ 
ومغازی الواقدی ج ۲ ص ٥۹۳‏ . 


(۲) عيبة رسول الله : قال الزرقانى ی شرحه من الراب | اللدنية 0 9 يت 
ش الأمانة على سره ) 5 
e‏ : معاهدة عدم الاعتداء , 


e 


٠‏ الطافيل - ناه و إلصبيان - يقيسمون باللا اڪ ت 
٠‏ حی a‏ 
وقد آجاب. النی ص على الوسیط سيد شزاعة 5-8 :ل 


ج 


شم :صندنا قاتلناه.» 





0 لم نات لقتال آحد ء قاجا لعطوف نا ابیت ء 
هه آفان شام | ماددتهم مدق 3 





تریش قوم قد آضرت بهم الحرب نک 
ينون فیها "» ویخلون فيا بينها وبين الاس والناس أكقر: هم + فق 
ظهر أمرى على الناس کانوا به ین آن تدغلوا فيا دغل لے الناس: ا 
يقاتلوا وقد جمعوا ء واله لأجهدن على a‏ ع تفه مالف و 


ينفذ الله أمره 


جدبل بن ورقاء بل بقول 7 3 ظ 
ظ ويتصح قربا بقبول عرضها السلمى : 


ا دق 5 8 e‏ ا 

وبظهر سید عراعة لم ییات وسیعاً من قیال قریش » ولا جاء من 
تلقاء نفسه. باذلا وف الحميدة ایکنرن داعية . سلام و “الفريين 5 
,کزعیم وة وا » لا يزال فى. موقف الحاید مارا عن دائارة ۱ 


ام سراع بين السلمین وقريش نکن نی نك إلساعة تقد سار 
وا كانبت بينه وبين الى 1 ييه اتفاقية قية موادعة ( معاهدة ب #۳ 


۳۹ لیسوا ل حرب مع قریش . 


والتسق فيا قاله نی ل اق لوسيط السلام ييل رین ورقاء جد | 





۱ (1) السائفة ايح اس ركاذ فا من نی سل ل عليه وسلم تعر عن أنه 
۱ لن بتخلی عن دعوته حتى ول و کان فى ذلك ذهاب روحه .. 


أنه قول يحمل كل معاني الجصافة والرونة والاتزان :مع إعلان. الثقة 
0( والقدرة العسكرية.. 5 
۱ . فهذا ارد النبوی الکریم یضمن الرغية الصنادقة الأكيدة فى السلم 
وحقن الذماء 4 3 آنه ف الوقت نفسه حصي التضريح بعدم الخوب ۱ 
من الحرب » بل التزحيب ها لذا ما فرضتها قريش الشرك على السلمین 
7 نفسها بغياً وبطراً » كما تضمن ارد النبوي إبلاغ قزيش بأن 
تزيل, من مخيّلتها ) وا الأبد) فكرة الأمل ف ی آیة تنازلات یعطیها 
النبى 3 على. حساب الإخلال بجوهر | دعوته 7 مهما كانت الظروف ۱ 
7 الأحر ال . 
۱ ۱ ۱ ی یا ی 

وقد وعى بديل ب 7 ن ورقاء ما سمع من النى و بل وتاتر. په 

غاية التاثر 4 و کان عمرو 7 وه کان ضمن ‏ لفقب لداعي 





أحد لین تن بما سمع من البى لا من دغوة صادقة إلى یلام 
إلى درجه عة أنه كان يقول ( وهو عائد مع ُّیل وکانه يخاطب قریشا) : 
والله لا تنصّرون على ۳ برض هذا د (یعی مرن الشلمئ الذى 
کلف الى 4 بثیل بن ورقاء مما ادي بعرضة على ل قن 
حین یلقاها . ۱ 


طبن مقاطة اد رای : 


0 1 وقبل آن یصل ساعى الام ا بن ¿ ورقاء ووفده زد »۳ 
اقريش ف ف ٠‏ وادی و ینیم حول بعض ن اللتطرفين. .من سادات تريش 


3 ۱ جا زلا ساعياً لإحلال رالسل 0 منم نفوب ترپ 5 انی 


0 


وفومه » فد قال هؤلاء التطرفون : هذا بدیّل بصن اما جاژو 
ین أذ يستخبروكو ٠‏ ؛ فلا تسأآوهم عن حرف واحد. ۱ 


فلما رأى ہیل وأضحابه اہم لا يستخبرو هم قال بدي : نا جنا 
1 | 
رمة بن آبی جم 


والحكم بن العاص : لا.والله‌ما لنا حاجة بان تخبرتا عنه > ولکن آخبروه 
راي وس ا متا رجل ٠:‏ ۱ 


مل عند ید یآ تب قق یکر 





وكان عروة بن مسعود سید ثقيف حاضراً يسمع 3 يدور من حدیث 
. بين وفد خزاعة والمتطرفين من قريش » لأن عروة حليف قريش ؛ وجاء 
بن طاقن ما ریا دامن ا ار 


إلا أ كيد دق سه فى عقل راجح وتجارب عديدة استهجن 
صنيع عكرمة ن أبن جهل والمتطرفين من الشباب القرشى الطائش 
فقال. : والله ما ریت بت كاليوم فط راا اا تكرهون أن تسمعوا 
من بتّیل وأصحابه ؟ » فإن أعجبکم آمر قبلتموه » وإن کرم ۳ 
تکنموه »ایلع قوم را هذا ید ظ ل" 
'. وقد مال عقلاء مكة وأ شرافها ( فیهم موی معام 0 وصفوان ۱ 
ا ة ) إلى الأخذ بخصیحة غروة بن مسعود » فأسكتوا النطرفين من 





(۱) هو الحارٹ TT‏ یبیل 
عبد الرحمن حمن المخزوى » أخو أبى جهل وابن عم خالد بن الوليد » كان من أشر اف مكة 
ف اباهلية » مدحه الشاعر اليهود كعب بن الأشرف :عندما جاء إلى مكة خر ض قر يشآ 


۹ 


3 زر ی ل ا 
آبنانهم ۰ ثم قالوا ابدیل بن ررقاء ورجال وفد السلام الذين مع : 


: ار بالذ را بم E e‏ 


a‏ وال الوفد الخزاعى ا قالوه للنى عفن وما قاله هم » ثم 
أبلغوهم ‏ العرض الذى 5-5 النى ر الذی يدعوهم فيه إلى إقامة 
شام بين السلمین وقريش یامن فيه کل و الجانبين الاخر ولو لمدة. 
یه تبدا هذه المدة بالسماح اھان بأداء مناسك عر م » وتقف 
5 أثناءها 27 الحیاد عندما يشتبك النی ولع ا مع باق العناصر ۱ 
الوئنية » فان انتصر النى على باق العرب دخات قریش ی فا يدخل فيه 
العرب » وإن لم ينتصر موی - قريش أن تقاتل ااسلمین وهى على 


جانب ب كبير من القوة 5 





۱ عل السلمین م بدر الكبرى N,‏ وجا مع المشركين:2 ثم 
ام عم افتح من #سلامه نی صار فى عداد خبار الصحابة » حضر الحارث 
سقيفة بی ساعدة ( وكان يومئذ سيد بی مخزوم ) ساهم فى مناقشة الأنصار لصالح ‏ 
قريش عنلما احتدم الحلاه ف حوله ری من تكون الحلافة ) » وكان لاال هور الك . 
يدل على رجاحة العقل ومتانة الدين : ( والله لولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم 
الأئمة من قر نش - ماأبعدنا منها الأنصار و لکانوا لها أهلا » ولكنه قول لا شك فيه › 
.فو الله لولم ببق من قريش ر كلها إلا.رجل واحد لصير الله هذا الأمر فيه . . عندما تدفقت 
الحيوش الإسلامية خارج الحزيرة للجهاد » حرج الحارث من مكة باهله مجاهداً إلى 


الشام > وذلك ق عهد عمر » وما زال مجاهد حتى توفاه الله وهو مرابطاً فى حالة الحهاد 


ودذکر الواقدی ( كا ق الاصابة ) أن الحارث مات ى طاعون عمواس » كان افارث 
۱ يضرب به المثل فى الشرف والسودد حى قال الشاعر فى ذلك : 


أظننت أن أباك حن تسبی 7 ` ` اللا الحارث ‏ بن هدام 


6 


( م - ۱۱ و ج ۵ ۾ صلح الحديبية ) 


قريش ترفض عروض السلام النبوية : 


هذه خلاصة العرض النبوی للسلام. والذی حمله بدیل بن ورقاء 
۱ الذى تبر ع | مشكوراً يفلد" من نفسه ومن آصحابه ( كما بقولون ) 

۱ حمامة سلام به بين الفريقين ٠.‏ . ۱ 

5 وبع أن أبلغ e‏ بن ورقاء واا رسالة انی السلمية لل 
تريش نان هم - ناصحاً ومنتقداً ف آ0ا ار قریش؛ 
زک م تعجلون على محمد ون محمدا لم یکن باعث حرب ‏ ولم یات 
۸ وإنما جاء زائراً لهذا البيت .. فشتموه وانېموه ا 
ثم 3 على موقفهم لت فائاین : ( حى وا كان جاع محمد 
و قتالاا ۰ فو لله لا يدخلها علينا عنوة أبداً 1 ررك تحت أن 
بدخاها علينا ف جنوده معتمراً .. تسمع العرب أنه قد دخل علینا نو 5 
وبيلنا وبينه من اده ها "يكنا : و اه لا كان هذا نذا 1 وما عين 


تطرف ۳ 
الوسط الثانى : 


0 غير ان عروة بن مسعود الثقفى e‏ تا 1 جانب 
الاعتدال ‏ وأنكر. عليهم رفض اعرض النبوی ای حمله ا يكيل 


. الجر زاعی‎ e 


3 5 ی یف ۰ 





۰ (۱) سیر ة ۳1 هشام ج ۲ ۲ ص ۳۱۱ وصخیح لابخارى ج ه ص ۲۱۷ والسيرة 
الحلبية ج ۲ ص ١75‏ ومغائئ:للؤاقدى ج ۲ ص 9ه 14 نش جامعة کسفورد 
طبعة دار العارف الصرية > والبداية والنهاية ج ٤‏ ص ۱۱۲ وتاریخ لطبر ی ج ۲ 

ص ٩۲۵‏ وما بعدها . ۱ 
ظ () هوعروة بن مسعود بن معتب بن مالك الثقفى » سيد عظيم من سادات ثقيف - 


لقد كان عروة دن مسعود هدا سا مطاعاً ف قو مه و کان ( كما ۳ 
ثناء 


1 


۱ 5 
حایضاً گم ومر ارطاً a‏ قو مه تسف 0 معسکر فرش ازمه 
۱ ۱ 

الحديبية لد فوق ذلك له نسب وصهر ی فريش > إذ كانت امه 


سر دست عرد تمسق بن | عم مناف.. 


5 هذا السيك الثقف ی بسک وگو وحكم مر كزه القياد دی ف 
معسکر قريش ( كقائد اقوات القبائل الثقفية الحليفة ) يرقب الاحداث 
وات تطورات؛ ی ازا الحديبية ؛ وكان يطلع ( بدقة ) على ما يدور رن 
النى ا وقريش حول هذه الازمة الحادة » ها حعله يدرك الصورة 
المح حة اوقف ‏ لین ی له اة د وهی ریت الى اعات 
قريشاً حافاءها من ثقیف والأحابیش عكسها إذ زعمت هم ا 
0 وأصحابه جاؤوا معتدین r:‏ إهانة قریش والس " بکرامتها 
" وانهاء وجودها ولم تذ ک ر شم الحقيقة أو شيئاً منها » وهی آن الى 
وا لم يأتوا إل معتمرين مسامين ران فكرة الحرب لم يكن 
مكة . 


ی وجود ف ان النى راا فنك 3 غادروا المديئة فى اتجاه 





۱ وف تال ال ی صل اد ال ی ووا 
اناد الرستشو را ها عروة بن مسعود .. بعد أن أسلم استاذن ای 

صل الله عليه وساء نى أن يذهب إلى قومه ثقيف ليدعوه, إلى الإسلام » فقال صلی ألله علية 
و سا : 2 خافن أن بقتلوك » قال : لو و جدونی نائماً ما ايقظوى ) فأذن له 4 > فدعاهم 
إلى الإسلام ونصح لحم فعصموه ثم قتلوه: فتاه قتله رجل منهم بسهمء فلما بلغ ذلك الى 
صلى الله عليه وسل قال : مثل عروة مثل صاحب ياسين + دعا قومه إلى لى الله فمتلوه 
وقيل له : ما تری فى دمك ؟ قال : كرامة أكر مى الله مها وشهادة ساقها الله إلى ٠‏ 2 


۱۳ 


. وعل ان الإدراك الصحيح والتقيم للموقف ( كما هو) لدى عروة ‏ 
۳ ۳ £ ي ك 
ابن مسعود » ولدی سيّد الأحابيش الخلیس بن زبان تبين ما أن النى 
وأصحابه لم یکونوا مخطئین ولا معتدين حينا جاؤوا محرمين ا ۱ 
تعظم البيت ت فحسب ‏ لأن ذلك حق هم کنات اعرپ + لیس من حق 
آحد أن يحول بینهم وبين مباشرته . ۱ ا 
وتکون لدی عروة بن مسعود ( آنعذ) آن العرض النبوى الذى 
يدعو فيه قر شا 3 السام والموادعة ونبذ الحرب عرض عادل وخطة 
رشد لا يجوز لقریش أن ترفضها ء لأن هذا الرفض يجعل قري (أمام 
امرب ) فى الموقف البفیض الذى أراد سادات مكة أن يضعوا النبى ی 0 
وهذا فقد وجه ۹ دن وق د اللوم صراحة إلى حلفائه الف 4 
ونصحهم بان یر العرض النبوى القائم على آساس إنشاء معاهدة 
فقید ال ی ا فريك ری ۱ ؟ قالوا : ما أنت عندنا 
متهم » ثم قال لهم : آلستم الوالد وأنا الولد ؟ وقد استنفرت لكم آهل 
عكاظ اتصرتکم + » فاما ۱ على نفرت إليكه بنه-ی وولدی ومن 
اا » فقالوا : قد فعلت . فقال : إنى ناصح ۳ شفيق علیکم ‏ 
اد ر عنکم نصحاً ؛ ون يدلا قد جاء کم بخطة رشد ( يعى العرض 
النبوى ) لا یره أحد الا أخذ شرا منها فاقبلوها منه . 
م اقترح عليهم أن یکون مبعومهم ووسيطهم إلى النی ج 
ليتفاوض معه ويتباحث حول هذا النزاع عساه أن يتوفق لحل هذه 
(۱) بلحوا : أى امتنعوا من الإجابة . 


۹4 


المشكلة الخطيزة الى کادت:( بسبب تولف قريش و 57 ) أن تتحو ل 
إل خت فين وس مدمرة > كلا الفر يقين يخثى الإقدام عليها . 

فقد قال عروة قریش ا آتیکم عصداقها من عنده 0 
(یعی الخطة الى عرضها انی و يي على ریش > وأكون ىم تا 


١ 
. 7 م آتیک م بخبره‎ 


عروة بن مسعود فى معسكر امسلمين : 


فوافقت تريكن عل أن يكون عروة 0 إل النبى ل » فذهب 
ران الحديبية » وهناك استقباه النبى ل كرسيط عکن أن 
يكون فى وساطته إبعاد e‏ الحرب الذى أصبح مطل" بوضوح نتيجة 
بغی 3 ريش وعنادها . 00 0 
ظ لقد کان سید ثقيف يعلم قابا الحق فى جانب النبی و صحابه 
وأن الخطأ كل الخطاً فى أن تصر قريش على منعهم من دخول مكة 
لزيارة البيت وأداء مناسك العمرة > ومع ذلك فإنه کوسیط سیاسی 
لقوم هم حلفاؤه و وأصهار ه» فانه قد تجاهل لوال آثناء محادثاته 
الى أجراها الى يلات فى الحديبية » بل حاول فى هذه الحادثات 
0 اللوم على النبی ُ وتحميله a.‏ تصعيد الأزمة ای بدت 2 
۱ و کانبا ت تعحول إلى حرب یتفای فیها الفریقان › ۱ بذلك اقناع 


> النبی وي بل تخويفه لیر ج عروة حلفاءه من ورطتهم > وذلك أن 
ٍْ يكون ا إل بان بعود النى عع وأصحابه دون أن الا » ودوتما 


(1) سيزة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱۳ ومغازى الواقدى ج ۲ فر 0 


6۵ 


5 £ ۱ 
ای فد أو و شرط » وهذا ما حاول عررزة دن مسعود أن بر کز فی محاددانه 
۱ اجره ۱ 
¥ 


وس هه ۳ : لات 2 07 
فقد قال عروة بن مسعود لانی يكي : أجمعت آوشاب الناس © 


ثم جشت م إلى بيضتك (أى أصلك) اتفضها ہم . 
ثم أعذ عروة یضرب عل وتر الاشارة بقوة فریش ااعسكرية. 
والتلویح با قادرة على منع النبى وأصحابه من دخول الحرم إن هم 
أصروا على دخوله فقال : ( ]ما فرش قد حرجت معها العوذ الطافیل » 
فك اهبو اوه ار افر ال أن لا فد عليهم عنوة ۱ 
تا ی تر کت قومك ف لوف وعامر بن ازی على أعداد ' 
ات ؛ قد استنشروا لك ؛ أحابيشهم ومن أطاعهم 5 وهم sS‏ 
لا يخلون بينك وبين البیت حى تجتاحهم ؛ وإنما أنت من قداهم بین ‏ 
أحد أمرين » أن تجتاح قومك ؛ ولم نسمع برجل اجتاح أصاه قبلك ‏ 
و بین آن یخذلك من ما ۱ 
حاول عروة 3 دضعف من فة النى ل : اا e‏ 
رز لا عکزه الاعاد عليهم إذا تحول النزاع إلى حرب شاماة 
مدقف وين ريق دي قتا (وأَنم اله اة اكأن مو لاء قد انکش‌فوا 
عنك إنى لا آری معك إلا أوباشاً من الناس لا أعرف وجرههم وأنسامم : 


ا ا مف ۱۳ 


(۱) الأوشاب : الأخلاط » مثل الأوباش 
(۲) الأعداد : قال فى الإصحاح : جمع العد ر بكسر أوله ) وهو الاء الذى له 
مادة لا تنقطع ۰ کاء البثر والعين . ۱ 
(۳) انظر سيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱۳ ومغازى الو اقدی ج ۲ ص ۹6 وما بعدهاء 
وتار بخ الطبر ای ج ۲ ص 575 . ۱ : 


كد 


مشادة بين الصديق وعروة بن مسعود : 
وكان أبو بكر الصدّيق واقفاً خلف النی مي أثناء الحادثات ‏ 
فغضب غفنياً شديداً لقول عروة بن مسعود الذی هدد فيه النى مت ۱ 
بقُوة قريش وتنقص أصحابه » وقال آبوبکر لعروة (غاضباً ) : أعضض 
بظر اللات » ( راللات صم نشف ) اچ نفر عنه ؟؟ . ۱ 
فقال عروة : من هذا یا محمد ؟ . 
فقال النی وض بهذا أبنو نکر ین أبى قاف 
فقال عروة (یخاطب آبا بكر ) : آما والله لولا يد لك عندى لم 
أجزك ما بعد لا جبدك س 


مفار قة ر العة ۳ 


ومن ی الفارقات الى ی .لها الدلیل القاطع على قدرة 
تعاام الاسلام على تحویل الانسان من شیطان مرید إلى آدی مثالى فاضل 
(۲( 

۱ 


شتا > أن امغيرة بن شعبة " الثقفى ( ابن أخى عروة بن مسعود ) 





(١)كانت‏ اليد الى لأبى بكر الصديق على عروة بن مسعود أنه كان سيداً فى قوهه ‏ 
حمل الديات لفض النازعات القبلية > فحمل مرة دية فاستعان بالأشراف فأعانه 
بالفر یضتین والثلاث وأعانه أبو بكر بعشر فرائض , فکانت هذه هی الد الى لابی 
TT‏ ظ 0 
(۲) هو المغيرة بن شعبة بن أبى عامر بن مسعود ( الثقفى ) يكنى بای عیسی وأبی 
محمد ؛ كان من لشباب الفاتك قف لحاهلية > طو ال من الر جال سح قوی » عبل ' 
الذراعين بعيد ما بين المنكبين » يعد من الشجعان » وکان من قطاع الطرق والعادین على 
الناس فى الحاهلية » من المهاجرين » سل قبل الحديبية وكات وی مشاهده مع رسول 
الله صلی الله عليه وسلم . شهد بيعة الرضوان » فكان من أهل الشجرة الذين بايعوا رسول 
الله صلى الله عليه وسام فأعلن الله ی القرآن رضاه عنهم ( لقد رضى الله عنه المؤومنين = 


عه 
3 7# 28 


ET 2 £‏ 0 
کان أحد الذين يتولون حراسة النى. الأعظم لقع أثناء محادثاته مع؛ . 
۲۷ ۱ 0 
و کان المغيرة ( قبل أن ديه اله للاسلام ) شاباً صعاوکاً سکیر ۰ 
قاطع طريق: ) غير أن ا للإسلام حوله إلى إنسان. خر صار من 
" الصفوة الختارة والشباب المؤمن: القوى: الذين اختيروا للقيام عهمة 
حراسة النبی يليه ف ذلك الجو اللبد بغیوم الحرب . 





> إذ يبايعرنك الایق)» وكان من دهاة العرب المشهورين : قال قبيصة بن جابر + ضاحبت 
المخيرة فلو أن مدينة ها ثلاثة أبواب لا يخرج من باب منها إلا بالمكر رج المغيرة من 
أبواها كلها » كان من قادة الفتح الاسلای » ولاه الحليفة مر البصرة » فغزا ميان 
وهذان وفتحها مع بلاد أخرى > حضر حروب الفرس فى عهد عمر » وكان . ضمن 
الوفد الذى أر سله القائد سعد إلى قائد الفرس الأعلى اتفاوض ودعومم إلى الاسلام 
أو ابلزية أو الحرب » وهو الذی خرق برعه بساط رسم » وجلس معه على سريره. 
تحدياً » ولا غضب حراس رس » فجبذره من الكرسى بالقوة » قال : الآن علمت 
أن ملککم سيزول » کان أحسن من الذى صنعم لو أخبر تمونى أن بعضكم آرباباً لبعض › 
إننا معشر المسلمين نتساوى > وی یح البخارى أن المغيرة كان من مستشارى القائد 
الثقى الورع العظيم النعمان بن مقرن » فاتح نهاوند الى يسمي فتحها بفتح الفتوح » لاه 
م تقم للفرس بعد فتحها قائمة » عزل اخليفة مر المغيرة بعد تلك التهمة الى وجهت 
إليه والى جلد بسببها الحليفة ثلاثة من الصحابة بسبب عدم ثبوت هذه التهمة شرعاً .. 
كذلك ولاه الفاروق إمارة البحرين » وكان المغيرة » أول من سلم عليه بالإمارة . 
عندما نشب الصراع الداى المؤوسف بين على ومعاوية » اعتزل المغيرة الفريقين والترم . 
الحياد » إلا أنه فى النهاية بايع معاوية عندما اجتمم عليه السلمون بعد مقتل أمير الژمنین. 
على وتنازل الخسن رضی الله عنهم أجمعين . شهد المغيرة معركة الير موك التاريخية › 
و فقد فيها (حدی عينيه » فصار بعدها أعرر و يسميه خصوهه السياسيون بأعور تعيف 
تنقصاً له » ولاه الخليفة معاوية الكوفة فاستمر علیها واليآ حى مات سنة خمسین ۰ قال 


ا الطبرى : لا بقع المغيرة فى أمر إلا وجد له مخرجاً » ولا ياتبس عليه أمران إلا ظهر ٠‏ 


الرأى فى آحدها ؛ اشتر له المغيرة مع أن سفيان فى هدم اللات طاغية ومعبود ثقيف 202 
وکان قد عرف مصر حيث سافر إليها وقابل القوقس فى الحاهلية وكان إسلامه عقب ٠‏ 
عودته من مر د | ۱ 00 


131۸ 


۳ من عادة العرب فی الجاهلية أن مسك الزعم بلخية الذى يراه . 
رت له أثناء الحديث » وعلى هذه القاعدة 3 کان عروة بن مسعود 
عسلث اس رسول الله ولد أثناء المناقشة . . الأمر الذى استهجنه ‏ 1 
المغيرة. بن شعبة م عمه وزجره رقر ع يده بقائم السف قائلا : 
اکفف ای سارك ل الله قبل أن لاتصمل إليك اس ۰ 
عروة (الزعم) هذا التهديد من الحارس المغيرة قائلا : 
ويحك ما أفظّك وأغاظك . 


وکان النى كلت 0 مم لاذى بجری عروة الشرك وبين زين 


جره المسام 


ا 
ولا كان المغيرة لاسا عدة الحر 9 و مكفر ا بالدر 3 لم یعرفه عمه 
عروة » ولاك سال الى - وهو نکاد 5 من الغيظ - 
(یا محمد لیت شعری من هذا الذی آذانی E ET‏ اله 
نس اعت فيكم ألأم منه ولا شر منزلة . 
٠‏ قتبم رسول الله تل لهذه المفارقة العجيبة وقال : هذا ابن أخيك 
المغيرة بن شعبة 0 0 ۱ 0 


دعو 


۱ فازداد 5 عروة وكاد أن يجن من الغضب » وقال : أى غدر. 
وات یا غادر) : والله ما غسلت غدرتك ی رعکاظ إلا بالأمس وقد آورثتنا 


۱ العداوة من 2 ثقیف إلى A‏ ر الدهر )0( ”7 


لي ما ارتكبه ابن أخيه المغيرة فى الجاهلية من قتل ثلاثة 
عشر رجلا من فومه بی مالك » فقد روى الواقدى ( وهو يتحدث عن مادثات عروة 
في الحديبية) : أن المغيرة بن شعبة (وکان شجاعاً » فاتك ) خر ج من نفر من بى مالك = 


۱۹۹ 


۰ . ۰ . ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ 5 وه له اه‎ GG Ga GG gH GS E E OG GG Gg ها ما ها‎ gg ۵ 





حابن نيط ی جثم ين قسی - رای حدذوی الاب ب وبع ارک سطيقاة 
له يقال لاحدها : دمون ‏ رجل من كندة - والاخر الشريد » وإتما اسمه عمرو ) فلما 
صنع المغيرة بأصحابه ما صنع شرده » فسمى الشريد :. وخرجوا إلى القوقس صاحب 
الإسكندرية » فجاء بنو مالك وآثرهم على الغیرة » فأقبلوا راجعين » حى إذا كانوا 
ببيسان شربوا خمراً » فكف المغيرة عن بعض الشراب وأمسك نفسه » وشربت بنو 
مالك حى سكروا » فوثب عليهم المغيرة فقتلهم » وكانوا ثلاثة عشر رجلا : فلما 
تلهم ونظر إليهم دمون تغيب عنهم » وظن أن المغيرة ما حمله على قتلهم السكر » 
فجعل المغيرة يطلب دمون ويصيح به فلم يأت » ويقلب القتلى فلا يراه فبكى .. فلما 
رأى ذلك دمون حرج إليه فقال الغیرة : ما غيبك ؟ قال : خشيت أن تقتلى كما قتلت 
القوم . قال المغيرة : إنما قتلت ب بى مالك ما صنع بهم المقوقس . قال : وأخذ المغيرة 
آمتعتهم وأمواهم ولحق بالنی صل اه له وس سن النی صلى الله عليه وسام : 
لا أخمسه ( أى مال المقتولين ) » هذا غدراً . وذاك حين أخبر النى صلی الله عليه وسلم 
خبرهم و أسلم المغيرة . 7 ۱ 

۱ وأقبل الشريد ( دمون الکندی) ی تا تا بای رن مزب صنع 
المغيرة ببى مالك » فبعث معاوية بن أنى سفیان إلى عروة بن مسعود يخبره ابر -- 
فقال معاوية : حرجت حو ذا کنت نان ۱ ان و ادی مذیل على ليلتين من عر فات 
بقع بين مكة والطائف تقطعه اليوم السيارات وهی فى طريقها من مكة إلى الطائف ) . 
قلت فى نفسى : أين ؟ - إن سلكت - ذا غفار ذهى أبعد وأسهل» وإن سلكت ذا العلق 
فهى أغلظ وأقرب » فسلكت ذا غفار » فطرقت عروة بن مسعود » قال معاوية : 
فخر جنا إلى مسعود بن عمر والمالكى فناداه عروة ول يكن قد كلمه من عشر سنين » 
فقال : من هذا ؟ فقال : عروة . فاقبل مسعود إلينا بقول : أطرقت عراهية أم طرقت 
بداهية ؟ .. بل طرقت بداهية ! .. أقتل ركبهم أم قتل ركبنا ركبهم ؟ .. لو قتل رکبنا 
ركبهم ما طرقنى عروة بن مسعود ! فقال عروة ا 
انظر ما أنت فاعل » فقال مسعود : إنى عالم بحدة بنى مالك وسرعتهم إلى الحرب 26 
فهبی صمتاً » قال : فانصرفنا عنه فلما أصبح غدا مسعود فقال : يا بى مالك » إنه. 
قد كان على أمر الغيرة بن شعبة أنه قعل إخوانكم بى مالك فاطيعوق و خذوا الدية 0 
اقبلوها من بی حمكم وقومكم . قالوا : لا يكون ذلك أبداً » والله لا تقرك الأحلاف أبدا 
- حين تقبلها . قال,: أطيعوى وأقبلوا ما قلت لكم » فوالله لكأنى بکنانة بن عبد یالیل 
وا لا یعنتی ا واقه لكان جندں = . 


وا 


۱ ل 00 ۱ اند ۱ 0 
حاول ع دن مسعو د دد رف ای ارعو د “ل حيرت ۳ ¢ 


۱ 1 
وحاول التائ عايه ) کن طُ ریی: الل و يح دعفامة و قريش ( بان من 


وه | عد ومصاحة أصحابه أن يزيلوا من أذهانيم : فكرة الأمل فى الطواف 


دات فا دام ریش ساطان ف ف 1 


ولگ كل هه اتحاولات r RT‏ 


ل 
أ 


۱ ل من حهه رمن حق 


أ 


صحایه أذ بد خلوا مک و ردطو فوا می شا عو ا 4 


السلا ح ۳" و مهم فى قن امه :الا نهم فى أن يمحر 






عفادا ۶ قر بش من سكرة طع امم ات آی 0 به پحولود دود 
وا الدماء 2 الوسر : 5 


و هکذا انتهت ره بين النی از دعروة دن عرد 6 دول. 


أن يتم التو صل إلى أى اتفای ۱ ق بنهی الازمة إلا أنه من وات هذه 
اللعاؤتات E‏ لفرت عدت در انا" لسن اللي و مهم 


(فعلا) إا داه اووا ف رحاه روحمه ۳ ا(صه ( معتمرين لا محاردين ( ون 


= 7 وقد أقبل خالسید اد بکسر السین مم التشديد : الذئب) عاضاً على سهم 
مفو ق بآخر ETE‏ ا 0 يريد » فلما غلبوه أعد 
واضطفوا > أقب لكنانة بن عبد ياليل يضرب درعه روحى رجليه يقول : من مصارع ؟ 
5 أقبل جندب ابن عرو عاضاً على سهم مفوقاً بآخر : قال مسعود : يا بى مالك 
أطيعونى ! قالوا : الأمر إليك قال : فبرز مسعود بن عرو فقال : يا عروة بن مسهود 
أخرج إلى ! فخرج إليه > فلما التقیا بين الصفين قال : عليك ثلاث عشر دية فإن 
الغیر ة قد قتل الال عشر رجلا فاحمل بدیام , قال عروة : حملت ہا » هی على . 
قال : فاصطلح الناس ٠‏ فذلك الذی عناه عروة بن مسعود حي قال للمغيرة (٠:‏ واله 
ما غسلت غدرتك بعکاظ بالأمس ) . 


12 


قریشاً ما تفترى وتكذب على المسامين 0 رون بين عامة العشائر 
والاعرات آن النى ا وأصحابه إا جاؤوا بهتكوا ر مكة 
ا فیدخلوها عنوة بقصد الحرت 


ما أرا کے إلا ستصيبكم قار عة يا معشر فرش : 


لذلك عاد الوسيط الثانی إلى حافائه قريش ( بعد أن فشل فى حمل 


النى على تنفيذ رغبة قريش بالانسحاب والعودة إلى الدينة دون أن 
يطوف بالبيت ودوغا أرة ضمانات تعطى له( عاد الوسيط حاملا اليم 
ماية مفاوضاته الفاشاة » وحاملا هم أ ومندیا هم النصح بان 
يحنرا دا دؤوسهم للعاصفة حدر بسلام ١‏ بان يخففوا من غاوائهم 


كه امه (ق عي ا متناهية ) بان 0 یورژطوا 9 ف 


صدام داج ف النی . واا ن الزعة ) حسب ملاحظاته 


وتقديراته ) ستكون 4ن نصيب حلفائه اأفرشيين ن إن هم تسرعوا ¢ 
وتعجلر ا العدوان ۱ 


وقد بانت له هذه الحقيقة الى لم یخفها عن حلفائه .. بانت له 


على ضوء ما لسه ور آه من تماسك وحدة الموى الإسلامية داخل معس؟ 
محمد بشكل لم يسبق له أن سمع أو رأى مثله > وعلى ضوء ما رآه من 
٠‏ ال تفان آعجس ق حمایته ا 


9 عروة لسادات مکة الا ۳ ی قد وفدت عل ۳ 


۱ هو بين ا من محمد ٤‏ آصحابه 4 والله ما بشدون إليه انش » وما ۱ ۱ 


۱۷۲ 


تم 


يرفعون عنذه الصوت 4 زا دكفيه إلا أن دمر إلى 5 فیفعل ۰ 
يتنم وما یبصق إلا وقعت فى يدى رجل منهم عسح ما جلده ؛ وما 
٠‏ ع 

يتوضا إلا ازدحموا عليه أيهم بظفر منه بسی » وقد حزرت القوم 4 


5 0 واعلموا إن أردتم السيف بذاوه اکم » وقد ریت كوه م یبالون ما يصنع 


وی 3 ادا آمنعوا صاحبهم » والله لقد ریت تسسات (تصغير سوق ) محه ان 


3 


7 لاا عل نان قروا رأيكم » وإياكم وإضجاع الرأى 


عروة بن مسعود ينصح قريشاً : 


۳ ۱ £ 

ثم نصحهم بان يقبلوا ما عرض س الى م من مهادنة 
فى صدام مسح مع امن TT‏ کے تاو بردي | 
كد مره آخحری انتقاد فريش لإصرارها على ف مع لفن من دخول 
الحرم فقال : ( وقد عرض عليكم خطة فمادره ۳ ياقوم » اقباوا 
ما عرض فإنى لکم ناصح » مع أنى أخاف ألا تنصرزا عليه : ثم قال 
م ا فعل قریش ىق تعجب : رجل ۳ هذا البیت شا یم 
الهدى ينحره وينصرف ۲" . 

ولدى سماع سادات مكة وزعمائها حدرث حلرفها عر وه دن مس و د 
اذى هو أشبة بالتفریر الدقيوّ ق الصحیح یقد مه شم عن حقرقة ااوقف) 

(۱) إضجاع الرأى قال فى القاموس : (هو الوهن فى الرأى ) . 

() بادوه : (أى و یه وی ویو 


انلراعی کا تقدم . 
Mm‏ نت مغازى الواقدی ج ۲ ص ۵٩۹۸‏ وما بعدها . 


۲۷۳ 


ا أيدم وراد ناث لا مناص م من E‏ 
التخلی عن فكرة منع اأسلمين من دخول الحرم (أبداً) وقرررا أن 
بحرا اس سس بدخول مكة » واکن بصورة تحفظ هم شيئاً من ماء 
وجوههم > وهی أن يعود النی مه وأصحابه إلى الدينة هذا العام ثم 
بات ليدخلوا مكة ويطوفوا ويسعوا نى 9 

وهو الأس الذی ما کانت قریش ران ل طا عندما ركيت 
ما و آعلنت نا ستمنم لع السامین من دخول مکة 1 الابدین . 
د أفصحرا -. )عن ن مشر ۱ روم هذا 32-5 ا ن 


E‏ النى 
000 ۱ 
فك قالوا ( عروة : 


دک هذا 1 اآبا يعور 50 a‏ ولك » در ده عامنا هد 
ويرجع إلى قابل (أى بان وا ا | مكة فى العام التالى ) » 





فال عروة ( وقد بدا عليه اأرضى حى مهذا المشرو ع ( .مأ أراكم إلا 


۱ ی > اا 00 
ستصیبکم قارعة .. نم انصرف ومن معه من تيف إلى الطائف . 


آول انشقاق فى ۳ الشرك : : 


كان رجوع عرد بن . مسعو د ا بقومه إلى الطانت ( اجا 
ا فش در ن وا ( ول انشقاق عم فى المعسكر القرشی » إذ 
1 صعف انسحاب عروة بن مسعود بقومه من معسكر ريش مر کز. هو لاء 
القرشیین إلى حد کبیر 


تسس سس 





(۱) انظر السيرة الحلبية ج ۲ ص ۱۳۹ . 


۱۷ 


ومع داك ومع رغبتهم ۴ الصلح و وخوفهم من ادا اأ لح ظ و 
عل عذادهم بتظادرون با مص ممون على منم ااسامین من دخول مکة 
مهما كانت النتائج .. وذلك مناورة وأملاً منهم فى أن يضيق ااسلمون 

لطول المقام فى الحديبية محرمين شا غبراً » فيضطروا العودة إلى 
الدرنة دون آن رطو فوا دالبیت »2 هدن أن تحصاوا على ضهان یمن 
۱ هم دخول مكة معتمرین 5 
وزاد قريشاً طمعاً فى هذا وشجّعها على الاستمرا رف الناورة وااتهدید 
ن النبى مت أعلن عدم رغبته ف الحرب 4 وأنه مستعد قبول 


ماه دعر ضها فریشس يكون فيها - حفن الدم وصیانة حر مة ۳ رم ۱ 


ب 
1 1 


م 
ر ۵4 


وباارغ غم من أن الوسطاء لحل المشكلة باتون انا چا ا 
فکدهم ياتى إلى النی قي ور میا ال الروك ره 
اسر .مخ حرت ا به “كما تقدم - فقد ظل الجو ودرا رزاده 
توترا طول استباس السامین فى ااحديبية ۱ 

فقد ثقل علیهم القام هناك ممنوعين من دخول الحرم کل هذه 
الدة .. تن الذی لا عکن أن بظلوا ۳ یه اها لا مایت e‏ 

. لا سما فادرون على تحام مكة وم قنون ن بأن الوات 


الفرشية وق تموی على الصحهود أمامهم إذا ما آقدموا على درك ۲ 


الوسيط الثالث : 


Ts ELMS لقي‎ TE 
كان مکرز دن جهن دن شياطين در ددن وعاما من اعلا مها‎ 
وكان مشهوراً بالاراوغة والغدر والختل‎ 


۱۷ 


لذاك عندما فشل وسيطها ااثانى (عروة بن مسعود فى وساطته لدی 
النى ر ) بشت قريش عكرز هذا إلى الحديبية وسيطاً دی البی 
لعله (بوساطته أو قل : ردهائه ) 55 کا اقرش ف هذه ۱ ۱ 
الأزمة الى بدا لقریش آنا تزداد اسنعصاء وتعقداً » لا سيا بعد أن 
يا اعد ها تداك عور رون رازن یی 
من معسكرها اختجاجاً على تعنتها وعدم إصغائها انضحه وفاطلتها فى 
قبول حطة السام الى عرضها الى #* يله عليها بواسطة سيد خزاعة > 


بديل بن ورقاء . 
فشل الوسيط الثالث : 


وصل الوسيط الثالث » مكرز بن حفص ۰ إلى الحديبية الاجمّاع 

بالنى لبحث موضوع الأزمة القائمة بت افریقین . 

۱ زغم رآه النى مت مقا ۱ قال : هذا رجل غادر . 

۱ إلا أن النبی استقبل مکرزاً فى مقر قيادته فى الحديبية ولم 
يرفض مقابلته بالرغم من علمه بأنه من النوع الغادر الذی لا يوثق به . 

وقد آجری مکرز مع الب و محادثات حول مجيه » وکانت | 
محادثات مکرز بن حفص تت رکز - على ما يظهر - حول ابلاغ اانبى 
۱ كلق رعبة قريش فى أن يعود من حیث 5 > وإلا قان يك قد 

صممت على منع السلمین من دخول مک 
داق ا فقد ذكره أبن حبان فى الصحابة» وذكر ااا ی a‏ تن و أنه م 


اسن المدينة وافتدى سهيل بن رو بعد 'آن وقح 


۱۷۹ 


أن 


10010 م يسمع 52-05 عل جواباً عل لى کل ما قاله 
أكثر 3 آعلنه مر للوسيطين السابقين ( بتيل بن ورفاء وعروه قبن 
مسعود ) » وأبلغه و a‏ و أنه لم بات لقتال » وإنما نی 


عبر 


زائراً معظماً لبیت تا تسایس 
ا قريش و وألا تمسك النی جس ب عوقفه الذى أعلنه 
لوسيطين رواو 


رسب 5 


9 لم 55 تیش 0 ف وساطته اجات قریش 
إلى سك الاأحابیش 4 الحليس 0 ۷ حلیفها الأكبر 4 فطلبت مله 
آن یکون وسیطها الرابع لدی ال ی 3 غسیی: أن یتمکن من عل » هذا 
النزاع الخطیر تصالحها . 
.فقد كان الخليس ب بدن اق ذ عمل راجح و دصیر ۵ ة نافذة 4 وکا 


و 


سيدا مطا 5 1 وكان التي مت بعر قه ویعرف فيه ال الشديد 


والتعظم رم 


لذلك كانت قريش - حینا اختارته وسيطها -- تطمع ف أن ن 
ارکزه المداز بپن. العرب ولا یتمتع به من تقذير لدی النی ا 
تأثير على الرسول . ا e‏ 4 تکون ايده عودتهم من حت ۱ 
أنوا دون أن یدخلوا مكة أو يحصلوا على ضمان يضمن الماح ۸ 


5 بدخوفا و فى وفت ۳ 





۱( تقدمت تر جمة الیس ی هذا الکتاب . 


۱ ۱ ۱۷۷ 
([م - ۱۲ وج هه صلح الحديبية ) ۱ 


أخطر انشقاق فى معسکر قريش : ۱ 

۱ غير أن الذى حدث » هو أن وساطة سيد الأحابيش جاءعت لقریش 
بعکس ما كانت تأمل »سيت کانت نتيجة هذه الوساطة نقطة الل 
الحامم لصالج العسکر الاسلای > وتایید للمبدإ والفکرة والی یتمسك ‏ 
با التی و زأضيكوانة ۰ وهی آن من حقهم الطواف پالبیت 59 
لأحد كائناً من كان ا بینهم وبین ا هذا الحق . 

فقد قبل الحلیس سن تياد آن یکون بط قریش إلى ابنها النى 
و .. كانت پچ یت الحقائق وتلبس على حلیفها الحلیس 
وآمثاله بأن محمداً م وأصحابه إن اور بعاة: مفقلين: نر دون 
هنك حرمة البيت بالحرب والقتا . ۱ ۱ 

فکان سید الأحابيش - حى وصوله معسکر مین فى الحديبية-. 
يحمل فى قرارة نفسه عن السلمین هذه الفكرة الذاطئة ی رستها 
۴ الأذهان دعایات المشر کین وأبواق الوئنیین آفرشهین . ۱ 


۱ ایس وب 


نوجه الوسیط الرابع ( الحلیس بن زبّان) من معسکر قريش داخل 
مسي يكيو بأصحابه خارج الحرم فى الحديبية 

فا ر آه ابی 8۶ كك مقبلاً » قال لصحابه : ان هذا من قرم... 
بت أهو ن (آی و ن) و دون لاله » ابعثوا امدی(بفتح الحاء وسکون 
الدال » وهی الابل الى تساق لنحرها فى الحرم تقرباً إلى الله ) فى وجهه ‏ 
حى يراه » ففعلوا . 


1۷۸ 





5 £ لا ۱ 3 
قلما راى الحليس الهذى یسیل عليه بقلائده هن عرص ااوادی 
قل ٠‏ أكل آوباره من طول الکتمه لحیّس ‏ عن محله ( أى مو ضعه الذى دنحر 
فيه هن الحرم ( وراك 56 قد استقبلوه. يلون وقد شعدوا من طول 
۱ ۱ ۶ م 0 
الکوث على إحر امهم 7 صاح ةدا دصر قریش ) : سبحان الله 
3 م 
ما ينبغى طولاء أن يصدوا عن البيت . 


سيو 


ع 


" ۹1 ۳ 3 گ۶ 0 ۱ ۱ 
أبى الله إلا أن يحج لخم وجذام ونهد » وحمير وعنم أبن عبد 
الطلب ؟؟. 


0 شدد یدج عل قر تريش یله :علكت ۳ ورب 6 الكعبة 4 


ف راجا | إعظاماً ا ار بن قريشاً غير محقة فى 


و 
و 


ولا عاد إلى فشن قال ها : إنى قد رايت ۳ لا بحل صده »2 ا 
المذى فى قلائدہ قد اکل 5 ۱ معکوفاً عن محله » والرجال قد تفلوا 
وقملوا أن يطوفوا ذا البيت ! أما والله ما على هذا حالفناکم » ولا 
عاقدذا کم على أن تصدوا عن بيت الله من جاء معظماً لحرمته مۇديا لحقه ‏ 
e.‏ الهدى معكو فا أن يباغ E‏ 
فغضبت قريش لصراحته › ورات ی هده الصر احة 0 لحجة 
ى تمه وإسناداً لدطقه » لذلك قالت لاحايس ( ساخرة ) : اجاس 


إا انك أعر ان 000 عام لك 3 ٠‏ 





۱ (۲,۱) السيرة الحلبية ج ۲ ص ۱۳۷ . 
(۳( مغازی الواقدی ج ۳ ص ۵ ٣‏ 


۱۷۹ 


سيد الأحابيش ينر قريشاً : 

۱ وهنا غضب هذا السيد الکنانی لقول قريش هذا غضباً شدیداً »ثم 
هددها بإلغاء الحلثف الذى بيه وبینها والانحياز إل جانب السلمس ادا 
لم تقلع عن غيها ؛ فتفسح الطريق للنى وأصحابه لیطوقوا بالبيت ٠‏ 
کساثر العرت » فمال تامش رین > والله ما على هذا حالفناکم ‏ 
والذى نفس الحلیس بيده ا ع ی له آو 
لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد ۳" 

وکان هذا الإنذار من سید الأحابيش الذی یه ند ال چ 
كافياً لأن يحدث الذعر والفزع بين صفوف اشر کین فى مكة ويجعاهم 
بفگرون ملياً ف إعادة اا ف موقفهم التعنت التصلف الذى ادر 

من السلمین . 

قفد ۳ نید سيد اش بنسف التحالف الى بینه وبين 
يو و نان وأصحابه به ليطوفوا پیت » يعنى أن 
كانت فى حال تاذب واستتفار للحرب 5 

"۳ لأن. الأحابيش الذین هم تحت قيادة الحليس بن زبّان الکناف 
عثلون عدة قبائل قوية غير قرشية صارت قرشية بالحلف تسالم من 
سالم قريشاً وتحارب من حارما . 00 

٠٠‏ وهنه القبائل هی بنو الهون بن خزعة » وبنو الحرث بن عبد متاف 


ابن كنانة .. وینو الصطاق بن خزعة . 





(۱) تاريخ الطبرى ج ۲ ص 1۲۸ ه 


AMAN 


وحرو ج هذه القبائل على القرشيين وإلغاؤها الحلف: الذى بينها 
یم عتبر عشابة ضربة ۳ وی القرشی - فى ذلك ۰ 


لذلك اهتز العسکر القرشی اتصريحات سيد . الأحابيش الذى كان ٠‏ 
یعی كل كلمة قالها فى إنذاره الوجه لطغاة مكة وعتاتا . 


فتحسد لسادات مكة مأ بددهم من خطر الانقسام ب سف القت 
الشرف إلذى وقفه سید د الأحابيش 6 ضك طغیامم . 


وتبين السفتهاء ء قريش وعقلائها على السواء أن لتفوس - - حی ون ۱ 
. يكن اصحاما مسلمين - ليست كلها ا 07 00م 
۱ ۳۷ والظلم انیت . وذلك على ضوء ما سمعته من 0 
سيد الأحابيش الذى 52 تصرفاتها الع وبا مسؤولية تازم 
لوقف یبد باتفجار خرب لیس ها من مبرر إلا المنج 8 ا والتزق . ظ 





وعلى أثر موقف سيد الأحابيش الحازم الجاد المنبشق 5 من جداول 
الخاق العربی الأصيل 3 لم يعد لدی قریش دنب شك ى أن التهورین 
.والسفهاء ودعاة ‏ الحرب منها قد أوقعوها فن ورطة ..كبيرة- > عندها 
استجابت م » فركبت رأسها (بعد أن نفخ الشيطان ف مناخ زعمائها ) 
فاعلنوا با نهم سیصدون النى 392 وأصحابه عن الییت. ولو استدعی 
ذلك امتشاق الخسام وصدّهم عن طربق الحرب ۱ بالرخم من تا کدهم 
من نوا 9 السامية e‏ بابم 7 یاتوا محاربین و ا 


البحث عن مخرج من الورطة : 

وبعد غضبة سيد الأحابيش لتصرفات قريش الرعناء » وإنذاره 
الصريح ااشدید الذی وجهه إليها أحدسادتها وزعمائها يبحثون جديا 
عن مخرج ينقذهم من الورطة الى وقعوا فيها أنفسهم ورأت أن هذا 
المخرج ان يكون إلا بعقد صلح يتم بينها وبين النى ملي بحفظ 
hE E‏ 
تفى عن بكرة أبيها 
وتمهيداً الظفر هذا الصلح الذى لاسبيل لقريش ف الخروج من 
ورطتها إلا بالظفر به » أخذت فى ملاطفة حليفها الأكبر سيد الأحابيش 






(بعد أن آسمعه کیت الرجو ولة و العدل ( تلك .الى آداخت باللا 
و ارت : و 3 ا ا رک 2 و A 3 0 46 ۲ ۹ n‏ ا و کر ای 





اصح اتری جربرة تنب یدح با ويلا من كل جاني 
فقد طلب سادات قريش (فى رجاء) من سيد الأحابيش الذى أعلن 
أنه سينحاز إلى جانب الحق إذا لم ترجع قريش عن غَيّها فتخلى بين ٠‏ 
المسلمين وبين البيت .. طلبوا منه أن عنحهم الفرصة الكافية لیبحوا 
عن مخر ج من ورطتهم قائلين : ( مه کک عدا با لس اسن ا 
لأنفسنا ما نرضى » وكان الذى يرضون هو الصلح الذى أبرموه مع 
tl ۱‏ 2 
النى چک كما سياق . ا 
. وقد أجايم سيد پیش إل مالیا اريسي من هم 
200 لصلع مع امین ۱ ۱ اا 
لقد أوقعت تصريحات سيد الأحابيش الشديدة قريشاً فى مازق حر ج 
للغاية » وزاد من موقفها حراجة إن ارتفعت أصوات كثيرة (بعد تصريح 


۱۸۲ 






£ ا £ 
سيد الأحابيش ) داخل العسکر القرشى تستهجن الحماقة الى اة 
عليها قريش عنمها المسلمين وصدّهم عن البيت بغياً وعدواناً . 

إن قريشاً وحدت نفسها ف مباية الطاف ف موقف لا تحسد عليه 1 


ن جذب وشد cy‏ 


فلا یی ۶ أثقل على نفسها من أن يدحل e e‏ وهم على 

هذه ال ميكة من العزة والقوة والمنعة 14 ۳ الان القریب خر جوا من 

۱ مكة ضعفاء خائفين » يتحسسون رؤوسهم وهم یغادرون مكة ی جنح 
الظلام خلسة ۱ ۱ ۱ 


مادا سیکون مصیر وید فریش الروت والساسی المتازین دين 
العرب وأكثرهم بوم ذاك لا يزال على الشرك يدين لقريش بالريادة 
والقرادة لمكانتها من الست CR‏ ماذا سیکون مصیر مر کزها فسن 
عرب الجزيرة إذا ما علموا أنه سا ناه البالغ عددهم ألفاً 
وخمسمائة » قد دخلوا مكة آمنین ف دون أن بلقا عن هد 
ار والوثنية أية مقاومة ؟ . 
إن الصیر معروف ؛ وهو تصّع واتميار هذا لمر کز ف نفوس كل 
العرب الوثنيين . هکذا كانت تتصور قريش الباغية . 
من هنا كانت الرغبة ملحة فى نفوس سادات مكة للحيلولة دون 
دخول المسلمين مک ولو آدی هذا إلى استخدام القوة السلحة . 
غیر آن لاش رکین مع هه الرغبة الشريرة الملحة ف نفوسهم تروق 
0 كاملا با م سیکونون الخاسرين إذا ما نشبت الحزب بینهم 
5 العملية القاسية الي مرت بقریش ف معارك بدر 2 والخندق ؛ حيث 


۱۸۳ 


" تلقرا على آیدی اا وم قبلة قليلة ) آش نت اج ای و الاندتحارات 
الريعة . 
فشبح انقضاض ثلائمائة من السامین کالنمو ۳ الکاسرة على لف من 
فرسان مكة وصناديدها يتفوقون عليهم فى كل شیء- لا قوة العقيدة- 
٠‏ فى بدر ( وبعثرتهم فى الشعاب والوهاد كما يبعشر || ريح العاصف أوراق 
الخريف) رال كاوها متا يرعب ادات مكة مكة ويشدهم إلى : 
الوراء كلما أرادوا التفكير (جدياً) ف الول ف حرب ضد د المسلمين 
لصدهم عن البیت ۱ 
وزاد الطين بلة موقف سید الأحابيش الذى شجب تصرفات قریش 
الا قرف 0 مسوولية ما قد يحدث من صدام ۳ .داخل الحرم > 
بل راونا 7 9 يلوث يده بالدم ف هذا الصدام إذا ما أصرت 
قريش على عنادها وبطرها . ظ 
ومن جهة ی ازداد وت اسلمین قوة لاسما بعد أن ان | ۱ 
داخل المعسكر الفرشی ( کالحلیس بن زبان ( وبين جیر ان الحرم من 
ان ر القرشيتين ( كسيد خزاعة ديل بن ورقاء ‏ من یزیدهم ويرى الحق 
فى جانبهم » ويلقى باللوم على قريش ويحملها مسؤوية الازمة الحادة 
القائمة نمة واللی کادت تصل رل درجة اشتعال نار الخرب . ولكن الأمل 
الكاذب ظل يراود سادات مكة فى تحقيق أهدافهم ا 


Af 


عد 


3 


E.‏ نا 


و 


3 


الضت لالالث 


الشرکون يباجمون المسلمين فى الحديبية . 
وقوع سبعین أسيراً فى آیدی السلمین » والنى در هم ی 


سراحهم . 


قريش تج عن بن عفان فى مكة » وا تقول أن قل . 

التهاب الموقف بين المسلمين فى الحديبية . ۱ 
الى صلل له عليه وسلم يقرر مناجزة قريش ويستنفر أصحابه الحرب . 
الصحابة يبايعون الى على المت نحت الشجرة بالحديبية . 

قريش تذعر لإعلان الى حالة الاستنفار فى الحديبية . ٠‏ 

اي ی برلان مكة ( دار الندوة ) لبحث المرقف التفجر . 


انى صلى الله عليه وسلم يرحب بالصلح ٠‏ . 
الوفد القررئى الفاوض ل ا 


| مباحثات الصلح ب بين الفريقين . 


اتفاق الفريقين على بنود الصلح . 
معارضة المسلمين العنيفة الصلح . 
عمر بن انفطاب يجادل الرسول صلى ال هوم مدا دل بف 
شروط المشركين .. 0 00 


۱ . الصحابة يستجوبون ۳ صلى اغا وم حول بعض بنود ع + 


۱۸۵ 


+ النبى يقنع أصحابه فيكفون عن المعارضة . 
» خزاعة تدخل ى عهد المسلمين » وبنو بكر فى عهد قريش . 
+ توقيع اتفاقية الصلح وتبادل الوثائق . ظ 

» المسلمون يلون إحرامهم ويعودون إلى المدينة . 


اعتقال سبعين متسللا من المشركين  :‏ 


بالرغم من الانشقاق الخطیر الذى حدث فى صفوف الشرکین نتيجة 
معارضة سيد الأحابيش الحلیس بن زبان وعروة بن مسعود اتصرف 
قريكن التعشت إزاء المسلمين > :هذا التصرف الطائش الذی انسحب 
( احتجاجاً عليه ) سيد ثقيف عروة بن مسعود من التجمع القرشى بقومه 
إل الطائف » وهدد أرقا ( احتجاجاً عل هذا ااتصرف الأعرق ) الخلیس 
ابن زبّان بالتمرّد على قريش والانسحاب من تجمعها بقومه الأحابيش 
كما تقدم .. بالرغم من هذا الانشقاق الخطیر فى معسکر الشرك » فإن 
قريشا (بدلا من أن تسلك سبیل الاعتدال وتحضف من تصلفها وغلوائها 
وتحرشها بالسلمین ) أخذ سفهاژها فى تصعید الأزمة وزيادة حدّة التوتر . 
ال درجة کت تصل بالتوتر إل حة انفجار الحرب: 

فبیغا كان النى وآصحابه فى الحديبية محافظین على ضبط النفس 
وعاملین - بکل الوسائل - على قفل کل باب عکن يؤدّى فتحه إلى 
إشعال نار الحرب بینهم وبين قریش » وبي كان العقلاء فى العسکر 
القرشی نفسه ‏ أمثال الحلیس بن رن وقائد الأحابيش الحلفاء - 
يتوقعون من سادات مكة أن يضعوا عدا قباط الغلاة التطرفین ف 


معسکرهم »> فسجنحوا السام ودعملوا عل تجنب ما من شانه الاقتراب 


تاره ال ع ابقر ن اا سا 
ومتطر قیها لیذهیوا ق تضعید الازمةوته‌قید‌ها ال درجة العدوان عل 
المسلمين بالهجوم علیهم- عن طریق التسلل - فى معسکرهم بالحديبية . 
۱ 3 كر جمهرة المؤرخين أن سبعين من فرسان المشركين تسلْلوا 
فى جماعات أثناء الليل إلى معسکر السلمین لعلهم ینالون منهم (بالقتل 
أو الأسر ) غدراً فى غلس الظلام » إلا أن رجال دوریات الحراسة الى 
آقامها النی مكاي عند نزوله الحديبية کانوا لهم بالرصاد » حيث 
حبطوا جمیم مخططات هؤلاء التسللین » الذين انتهی مم التسلل إلى 
الوقوع فى أسر دوريات المسامين مجموعة بعد أخرى > حی بلغ عدد 
الذين ألقى عليهم الحرس الإسلاى القبض أثناء الايل سبعين فارساً » 
أتى مم الحراس مقيّدين إلى مقر قيادة النبى الأعظم باي فى الحديبية . 
وكان هؤلاء التسللون الأشرار قد نجحوا - فى غلس الظلام - من 
أسر بعض الصحابة حيث هاجموهم غدراً وهم عرّل آمنون ۰ إلا أن 
دوريات المسلمين استنقذت هؤلاء الأسرى المسلمين عندما ألقت القبض 
على السبعين من المتسللين المشر كين . 


ا 


النى يعفو عن المتسالين ويطلق سراحهم : 

5 آن الخو و بالرعم من هذا التصرف من قبل المشر كين 
المتسللين الذى يحمل كل معانى البغى والاستفزاز » قد عفی عنهم . 
Ea 2 5‏ 
فاطلق سر احهم جميعهم ؛ قائلا لاصحابه : دعوهم یکن فم بدء الفجور 0( 


ليها 


(۱) تاريخ الطبر ی ج ۲ ص ۱۳۰ . 


AY 


نشوب القتال ق الحديبية : 


۱ ۱ قد ذكر الواقدى فى مغازيه (ج ۷ ص ٩۰۲‏ ) أن قريشاً پشت 
مالا خمسين رجلا عليهم مكرز بن حفص › وأمروهم أن بطیفوا بالنبی 
رجاء أن يصيبوا منهم آحداً و منهم غرّة 4 فاعتقلهم 


محمد بن مسلمة - قائد إحدى فصائل الحراسة الليلية ‏ » فجاء بهم 


0 رسول الله ا > فجاء جمع..آخر من السلحین القرشیین إلى النبی 
يي وأصحابه - باغهم وقوع الخمسين آسری فى أيدى السلمین - 
وهاجموا المسلمين فنشب قتال بين الفريقين استخدمت فيه الحجارة 
" والنبال » إلا أن المسلمين تمكنوا من دحر المهاجمين بعد أن أسروا عدة 
وذكل الطبری ف تاریخه ( ج ۲ ص ٩۳۰‏ ) عن یاس بن مسلمة 
عن أبيه : أنه ألقى القبض وحده على أربعة من التسللین الشرکین ۰ 
Es‏ چم وجاء عبّى عامر 
| برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده مجففاً " حتى وقفنا مهم على 
٠‏ رسول الله َيه فى سبعين من الش ركين » » فنظر إأيهم رسول الله و 
فقال : دعوهم يكن هم بدء الفجور ‏ فعفا عنهم » قال ۳ 
«وهو هو الذى کف أيديهم عنکم وأيديكم عنهم ببطن مكة » (") ۱ 
٠‏ وذكر سلمة - یا ذكره الطبرى آی- أنه وحده ال بة من 
e‏ ۳ - بالاشتراك مع زملاع له - کل السلمین الذین وقعوا ى 
سر التسللین فى الخديبية فقال : فشددنا على من فى أيدى الشركين | 


۱ نا : أى لابس التجفاف 5 وهو آل قحرپ 5 لبسها الفرس والانسان ۳ 
ظ 0 ۳( سورة الفتح الآية : ۲ : 





AA 


قفا )ع ات مین منا رجل اد اسكتمدناة ادق من ی 


أفسهم نفعاً ولا ضرا نیت ال ل لم سلب وم يقل 
لوط ۱ 5 
وعفا 


۱ قريش تقتل رجلا من المسلمين : 


بل تقد بلغ البغى بقریش ال أن آقدست عل قت آحد اصحاب" 


النى و بقصد استفزاز السلمین . وکان هدف السفهاء الذین 


أقدموا على القتل استدراج السلمین إلى الدخول فى حرب شاملة تجعل 


التعقلین فى العسکر القرشی أمام الأمر الواقع . ةا حرا هم ها 
كارهون .. ولكن النبی بو فرّت على هؤلاء الخطرفين فرصتهم › 
إذ التزم جانب الحكمة والحلم والتروّى 1 فلم يسمح لان يكون ذلك 
العدوان الطائش باعثاً للمسلمين على خوض حرب شاملة لا يرغبون فيها . 
فقد روى الطبری فى تاريخه - بإسناده إلى قتادة - أن رجلاً من 


ااب النى كيه يقال له : زنم » اطلع الثنية من الحديبية ۳ 


فر ماه الشر کون فمتلوه ۰ شعٹ رسول الله سا خيلا فأتوة بائى عشر 
فارساً وتان مسوم ىاد :ھل لکم عل عهد ؟ هل لكم على 
ذمة. ؟ » قالوا : لا » قال : فأرسلهم رسول الله . 


البعوث النبوى عمان فى مكة : 


پالرغم من محاولات إحلال السلام الى بذلت جدياً - بنية صادقة.. 





(۱) تاريخ الطيرى ج ۲ ص 1۲۹ : 


۱۸۹ 





ش ےا م ۰ 1 7 
من قبل النبی الأعظم يك » ومن قبل بعض الوسطاء الآخرين » فقد 


ظل الموقف فى الحديبية وف بلدح " متوتراً بل زاده توتراً » أن قام 
سبعون من سفهاء الشر کین بالتسلل ايلات إل سكو البلبين ی 
الحديبرة للعدوان وتمكلوا من قتل رجل من اف النى E‏ ۳ 





ولکن النی e‏ وهو مد دبا وإمام العقلاءِ لم يقفل 
باب اال فی التوصل إل ا سلمی غذه اة الخطيرة الو بدت 
مؤشراما تشير إلى أنه ستتحول إلى حرب ضروس لا تبقی ولا تذر . 
حرب أعلن النى الأءظم ولع أنه سيعمل على تجنبها ما وجد إلى ذلك 

كان النى بط ليؤكد لأهله وعشيرته نواياه السلمية فى مجيئه 
هذا - قد بعث حال نزوله الحديبية عبعوث خاص إلى قريش » يبلغها - 
وهی فى بلد ح - هذه النوايا وينصحها بالتعقل والتخلى عن فكرة الحرب 
و کان مبعوثه الخاص هذا - کما تقدم - هو خراش بن اة الى 

م الخزاعی ۱ ۱ 

غير أن الحمية الجاهلية والعنجهية الوثنية لم تترك فرصة لسادات 
مکة لیذظروا بتعقل فى العرض السلمی النبوی الذى حماه إليهم مبعوثه 
الخاص » فلم یکتفوا برفض هذا العرض السلمی وعدم النظر فيه » بل 
حاول سفاؤهم قتل حامله خراش بن أمية » عجرد علمهم أنه جاء يحمل 
هذا العرض » فعاد البعوث النبوی الأول دون أن یتمکن من ابلاغ 
قريش هذا العرض السامى » وقال لانی ل وا ور كن الله تشخ 


و * ۱ E‏ ۳ 
رجلا آمنع مه ای آقوی وأكثر عصبية بسن فریش : 
(۱) هو الوادى الذی كانت قريش فيه مجیوشها أثناء أزمة الحديبية . 


ولا كانت فكرة السلام ف هذه الأزمة الخطيرة تحتل المقام الأول 

فى ذهن النی الأعظم بين الحلول الى عکن اتباعها فقد فام من 

جانبه «بالرغم ما آقدمت عليه قريش من ازات واستفزازات طيلة ‏ 

البضعة عشر بوماً الى مرت على الازمة قام من جانبه النى م بمحاولة 

سلمية أخرى > و کانت هذه الحاولة الجديدة عن طریق مبعوث خاص 
آخر بعث به لي قريش فى معسکرها بوادی بلدح ونی مكة ذاتها . 


عمر بن الحطاب يعتذر عن الوساطة : 


فقد رأى النی الأعظم لي أن ينتدب عمر .بن الخطاب ليكون 
مبعوثه الخاص إلى قريش يدعوها إلى السلام » وطرح فكرة الحرب 
فاستدعى الرسول بسا عمر وأبلغه بأنه يرغب فى أن يكون رسوله 
إلى قريش » ليعرض عليهم من جديد نفس العرض السلمى الذى حمله 
إليهم حراش بن أمية » فلم يتمكن من إبلاغهم إياه لمحاولتهم الفتك 


1 ۱ 
به قبل أن يفاتحهم بشان هذا العرض . 
ی مگ TT‏ > مر ڪا ل 8 
غير ان عمر بن الخطاب اعتذر للنى مت عن القيام مهذده الهمة › 
2 ۱ سي س ١‏ مه 
وأعطى لهذا الاعتذار مبررات معقولة جدأ » وهی شدّة العداوة الى بين 
عمر بن الخطاب وبين المشركين » وضعف عصبيته القبلية بين قریش. 
فقد قال این الخطاب (معتذراً) : پارسول الله یی أخاف على نقسی 
ولیس لی من بی عدى بن كعب. أحد عنعی » وقد عرفت فریش 5 
عداوتی اباها وغاطی علیها . ۱ 


ثم اشا ار على النی علق بان مر زو ی رجلا ذا عصبية 
ومنعة نی. قومه عکت لیکون مأمن من القتل .. لا سما بعد الذى -حدث 
لخراش بن أمية الذى كاد أن یقتله لشر کون اولا حماية الأحابيش 5 
۱ واعادته سالً إلى الحديبية . ۱ ۱ 
وکان الرجل (ذا العصبية القوية فى قومه ) والذى اش اراي الخطات 
على النى وا أن يبعثه : هو( عشمان بن عفان ) لأنه عمو إن 
عند قسن ب عي اف وهی من آقوی 7 E‏ ذات 
القوة والند يه کا ۱ 

فقد قال ابن الخطاب للنی هت - حییا اعتذر عر ن القيام بدور 
الوساطة - : ولکنی دك على رجل اع می (یعی ف قومه عکة) 
عثمان بن عفان . . 

فقبل النی بت عتذار عمر بن الخطاب و مشورته ‏ 
بشأن إرسال عمّان بن عفان مبعوثاً خاصاً إل قریش.. 

فقد استدعی النبی صلق كم عئان وقال له : «.اذهب إلى قریش 
فأخبرهم نا لم نأت لقتال أحد » وإنما جثنا زوارا لهذا البیت معظمین 


لجرمته معنا الى ننحره وننصوف 7" . 


7 مصدع عمان ا الكريم 4 وف ذلك الجر الكهرب ا 
بالتوتر الشدید توجه عهان إلى .مكة البيخ ساداتها حقيقة موقف النى 
مد وراب السلمية الحضة ‏ ( 6 رساأة ( بعضهم يقول حطبة 3 


RE ۱‏ یقول شفوية ) حملها عيّان إلى سادات فريش وزعمانها. 


(۱) طبقات ابن سعد الکبری ج ۲ ص ۹۷ . 
۱۹۴ 


محاولة الاعتداء على عّان 
اولم يكن ابن الخطاب مخظیاً ف تقندیر ات بان قریش أن تتورع 
عن الفتك من تجده من آصحاب لنی علق - 2 وار كان عند آمتار | 
لک زا 
لقد تیا این ان د الحرم عفرده قاصداً مكة غير مبال . 
مقط ات الذی قد يتعرض له على أيدى السفهاء فخ هریش ان ۱ 
" وفعلا كاد ال كن انهووروة آن یقعلرا عن اولا أن أجاره أحذ 
أفراد ا زيزة فى مكة ) ؛ فى ضواحی مكة وی وادی (بلیح) ۷ 
الدقی مان بدورية مساحة من فرسان قرش فكادوا أن يفتكوا ب ابه اولا 


وود أبان ب بسن ین در ن العاص 7 ہی العاص بن ا بل ل شمس ¢ 


عهان فى معسکر قریش لاح : 


فی ۳ 5 EY‏ راجا ال رشی ف واد (پادح ) غربی مک 4 
التقت دوردة مساحة مه ن فرسان قريش ان فحاو لوا الفتك به ( بعد أن 


عرو ول أن أبان بن نی بن العام ” لامو کان بيهم » فحال ۱ 


(۱) انظر مغازى الراقدی ص ۸ ۳۰: 

(؟) هو آبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی » 
کان من آشر اا قریشن > وأبوه كان من أ کاب رها » وعندما له فى إبن عمه مات آخذه 
. فى جواره وقال شعراً يظمئئه : ار 

2 أسبل وأقبل ولا تخف آحداً ٠2 ٠‏ بثر سعيدأعزة الحرم 

00 كان لأبان أولاد نجباء هدى الله منهم إثنين للإسلام قبله » وهما : خالد وعمروء . 
اللذين اسان وا الأرلية. > اه 2 را و آبان مستتکر 5 
إسلامهما : 


r 0‏ 
( مح ۳ ۶ ج ۵ ۰ صلح الحديبية ) 


بين رجال الدورية وبين الاعتداء على علمان ؛ نحيث أعلن حمایته لابن ' 
عمه إذ نادى : يا معشر قريش إن عبان بن عفان فی جوارى فکقوا عن 


د03 


. عمان‎ ٠ 


قيمة 59 الحاهلية : 


وهذا الإعلان من ان سعیدکاف نی اتبيه برید سای 
أن عس عمان بن. عفان بسوءِ » ذلك آن قانون الجوار عند العرب فى ۱ 
الجاهلية وش قانون غير مكتوب ) له مكان القداسة » مجمعون على 
احترامه والعمل به » ولا یخرق هذا القانون إلا الذى لا يبالى أن يعرض 


رديت لحرب ضروس در 0 


فقد كان مرف عليه أن من حق أي فرد فى القبيلة أن بل 
چان و ماده ای إنسان أراد .. وإذا ما فعل ذلك ء فان قبيلة" 
الجیر تصبح - تلقائیاً - ملزمة بتحمل مسؤولية هذا الجوار » وهی 
حماية ة الرتسان الذی یجیره 79 لنتسب إليها . 





١‏ الالت میا ۹ تس 5 اش الذي ور ا 


۱ ف أن باه :عاج رقيل الف وأ با خی شهدهع ای عل یه وس 
وجعله النی صلى الله عليه وسل قائداً لاحدی السرایا » وزع إبن إسحاق أن أبان من ۱ 
:هاجرا إلى الحبشة ولکن الأول أصح + وقد شهد آبان ابن سعید بدراً مشركاً > فقتل ‏ 
۱ أخواه ( العاص وعبيدة ) مشركين > ولاه النى صلى الله عليه وسلم البحرین » وتوق ۱ 
صل الله عليه وسلم وأبان أمير علیها قاله الواقدی .. شهد آبان بن سعید معارك ابلهاد 
فى الشام » واختلف المؤرخون فى تاریخ وفاته > والراجح أنه قتل يوم أجنادين . 


5 | ماسطین سنة 3۳ ه 


العف 


۱ ۱ ۳ ۱ ۱ ۱ 1 
وخسب قواعد قانون .اأجوار هدا کف رجال الدورية القرشيولك چ 
E‏ 2 5 
1 عشمان دن عبان 06م يعر فاك أن التعرض له دسو ع سيعر صهم أتاعب 
ومصاعب ١‏ عديدة يعد أن أصبح ( بإعلان هذا الجوار ) فى حماية بى 


عبد e‏ ج 4 وهى قبيلة لما ثقلها العظم ددن الماد أل القرشية ٠.‏ 


3 عن بسادات ت رین ۴ رهب 


وف وادی «بلدح) خارج مكة حصت سرد قريش وحلفاؤها 
موانهم الضاربة > اجتمع عهان بن عفان ا قريش وأبلغهم الرسالة ۱ 


ا 


ای كلف الن ی ل أن يبافهم إ: راها ا تخييرهم بين أحد 
أمريق + ما الدخول فى الإسلام » وإما إقامة سلام بینهم وبين ااسلمین 1 
وترّله الب وساثر العرب ٠»‏ عل أن ي القرشيون ااحیاد تام 
إزاء أى صراع دام پنشب بین النبى ل و وبقية ی 
ات شا را ابلاغ 0 . رسمي أن النی علد ١‏ 
یات للحرب ولا رغبة له فيها » وإنما جاء معتمراً » وأنه فور انتهائه 
۱ وأصحابه من نحر امدی وإكمال مناسك العمرة سیغادرون مکة عائدين 
: الدينة . ولکن قریشاً رفضت کل هذه ااحلول السلمية الى تضمنتها ۱ 
سالة النبوية الكرعة وأصروا على التشبث عوقفهم المتعت 


خلاصة الرسالة النبوية إلى قريش : 


وقد ذكر الواقدی خلاصة هذه الرسالة الحامة فقال : (فخوج عمّان 


146 


رسول الله يي إايكم يدعوكم إلى الله وإلى الإسلام » تدخلون فى 
لین انه »إن اظیر دنه وس یه وأعرى تکشر »یل 
هذا مه خی رکم ؛ فان ظفروا بمحمد فذلك ما آردتم » وان ظفر محمد 
كنتم بالخيار » أن تدخلوا فما دخل فيه الناس أو تقاتلوا" ۳ وافرون 
جامون > إن الحرب قد کک و بالأماثل و وأخرى آن ۱ 
رسول الله لا يخبركم أنه لم یات لقتال أحد » اما جاء معتمرً 1 
هده كلاق عليه القلائد بنحره وينصرف » فجعل عیان یکلمهم فياتيیم ۱ 
ما لا يريدون » ويقواون قد سمعنا ما تقول ولاكان هذا أبداً » ولا دخلها 
عليدا عنوة فارجع ال2 او لا 


عمان فى مكة : 


وبع أن بلع عنان رسالة انی 5 كك رل کبار ‏ قادة قريش 598 دين 
۲ السك ر بوادى (بَادح) قرر ا یعوجه لل مكة نفسها ل يبلغ اارسالة 
النبوية من لم يكن حاضراً ف بلدح من سادات قريش . ۱ 

ی عام آبان ا سعید (مجیر عمان) برغبة ابن عمه ف ۳ 
مكة قرر ر آن یکرن نی صحبته ایعرّف الناس أنه فى جواره فلا يعتدى 
عاره أحد » فقد أحضر ا آبان فرسه وأرذف عثان خلفه : ثم انطلق به نحو ۱ 
مکة » ولا وصل مكة رأى الناس عثمان و کانوا پعرفونه وکانت ‏ 
رغبتوم جامحة فى أن ان كأحد الأركاث م 3 أصحاب محمد »| 
ولکنهم لما رأوه زديفاً لأبان بر ن سعيد بن العاص عل فرسه » عرقوا آنه 


۱ فى جواره فكفوا عن أذاه على مقف" 





(۱) مغازى الو اقدی ج اص ٠‏ ۰ وما بعدها . 


وق مكة أبلغ أبان بن سعيد ان بن عفان ان 1 مطاة تى الحرية أن 
یبقی ی مکة أبة مده بشاء وأن يذهب فيها إلى حيث يشاع وأن یتصل 
GE‏ یکن ند آجیع چم بل 


عمان ء عند أبى سفيان : 


" ولا کان ا بن ت هو سيد بی وکل عبل e‏ ۱ ۱ 





وزعم قريش الكبير > فقد بوك أبان بن ا بعشمان عليه فى داره 03 
فاستقبل آبو سفيان عهان فیها . .. 
۱ وکان أبو كران بن حرب ددن سن و فرشیون ۱ 
آخرون غير حاضرين فى معسكر قريش ( ببادح) حين بلغا وجوه 
القوم وقادنیم رسالة البی ید . ۱ 
ولذلك اجتمم عهان بؤلاء ازعماء ( صفوان بن أمية وأبى سفيا بن 
حرب وبقية الزعماء ) فى مكة فابلغهم رسالة النی . E‏ كيه وقالة هم : 
وی ان ی الزعماء والقادة فى وادی بلاج .. 5 

ولکن جواب أبى سفيان وصفوان وبقية الزعماء فى مکة الم یکن ‏ 
يختلف عن القادة الذين فى معسكرهم ببلدح ؛ خيث كان جوابيم فى 
مكة فض الک كرا رل جملة وتفص 





قرش طب من داد رت فا 


وا کان عئان ق ضيافة و بی نی .وق ارم الم یجرژ و أحد 
من الشرکین على التعرّض له بای أذى » بل صاروا یتوددون إليه » فقد 





قالوا له :إن شعت أن تطوف بالبیت فطف بد وم كائرا يقوارا ۳ 
غلك الق ریق مد امس وحنايعهم . ۱ 
۱ غير أن عثمان رفض عرض القرشيين فقال:: ما كنت ل 
بطوف رسول الله کل 0 ۰ ۱ 

وشاع ميق السلمین نی الحديرة ان مان طاف بالبيت: تان 
الصحارة : پارسول الله وصل عمان إلى البیت فطاف > فقال الرسول 
مت : ما أظن عثمان و الت وذحن محصورون 1 قالوا 
A‏ روما منعه وقد وصل إلى ابیت ؟ فقال او : :ی به آلا 


وت ان إل 3 قال له الصحابة : ال الت 
یاعبد ال ÇE:‏ فقنال عمال : بکس اما ادم بی » 1 كنت E‏ والنی 
3 مقم ا ما طفت ‏ ولقد دعتی قریش إلى أن أطوف 
فأببت ف دنه" 4 فقال السامون سول له من ۱ : کان اعام بالله 


. مبعرث السلام يزور المستضعفين ق مكة : | 


وقد أنتهز مبعوث لنبی مد إن ع عفات فرح 
. وجوده فى مكة والحرية الکاملة. الى اعطیت له شف .ظل جوار قومه بنی 





.2 (۱) تاريخ الطبری‌ج ۲ ص۱۳۱ . 
(۲) مغازی الواقدی ج ۲ ص ۰۱ وما بعدها . 
(۳) مغازی الراقدی ج ۲ ص ۰۰۲ . 


36 


5 در كين . أنتهز فرصة وجوده هذه » فقام بزيازة الستة استضعفين 
5 السامین من ع النساه والرجال الذين ظلوا بعیشون داخل الجتیع ار 
المشرك ف مكة » لعدم فکنهم من المنجرة واللحاق بالسلمین ف الدينة » 
۱ ما لكونهم من النساء »> واما ا 
۱ ید الاضطهاد » كالموالى او كالأفراد الذين ال ة وهم 

ن عن بزيارة مؤلاء الستضعفين السلمین E‏ مکة (فرد؟ 
۱ فرداً) وبشرهم ان هك التخاص من الظا م الوثی قد أزف وآن اليوم 
یکونون فيه أحراراً لا بستخفون فيه بدينهم من من آحد بمكة لقريب جدآ؛ 
وقد كان هذا التبشیر ضمنر سالة حاصة e‏ عمان المهؤلاء الستضعفين 
من النی محمد ل . 

فقد قال عثمان نفسه - فیا يرويه المحدثون عنه ضمن قصة سفارته 

e ا‎ 20002 f 
- إلى قريش ... : ثم كنت ادخل على 4 مزمنین من رجال ونساء‎ 
: مستضعفین ل إن 0 الله مس یبش کم بالقعح ويقول‎ 

« أظذكم تج ل یستخفی بمكة الا عان 1 © قال ان : فد کان الرجل 

ا والمرأة تعب حی آظن ۳ يموت رس ع ما 3 شال عن 

1 رسول لله للا فيخفى المسالة 4 ویشتد ذلك ل ا . ؛ ویقولون 
۱ ۱ 5 الله ۳ منا السلام 4 إن الذى أتزلة بالحديبية ادر 

أن يدخله مكة © .. 5 


(۱) مغازى الواقدى ج ۲ ص ٩۰۱‏ ( نشر جامعة أكسفورد ) . 


۱۹۹ 


إشاعة مقتل عنان وبيعة الرضوان : 

. لد مضى على السامین فى سهل الحديبية حوالى جرال عشرین ۳ وهم 
معو رون روبنز 09 ۱ ا 

کانوا طياة هذه » الأيام محرمین ‏ لا یقلمون ظفرا 5 بقطمون 

۱ بر ولا مسون طيباً » ولا يقربدون إمر أ » قد شعث وات خ شعرهم 
وقمل بعضهم » لطول بقائهم محرمین ولا 57 ما فى فى طول للكت 
بالاحرام من مشقة نفسية وجسدية على الحرم . 

ولا شك أن ضحة الكشير منهم ت و الخطر ۱ نتيجة هذا 
الحیس والإحصار الذى لا مبرر له » و الذى ناهم بسبب هدید رودن 
باستخدام ا ك صد ااسلمین والدخول معهم فی حرب ضررس إن 
اجتازوا حدود الحرم .. حرب ما كان مخفف آلام ا 
الانسانية والداعية الأول سل والمحبة و ی 10 اک یاس 
ال و كن واردة ضمن برنامجه منذ ۱ 

تخرك في رخلته الروحية السلمية من المدينة وا كان شعارها الوحید : 
(إذنا لم نأت لقتال أحد نا جثنا لنطوف يبهذا د ظ 


لقد بذل النی لو - پروحه السمحة العااية 5 السلام - 
والكارهة للحرب - بذل کل ما وسعه لاحلال اسلام بینه وبين قومه 
وعشیرته » وإبعاد شبح الحرب البغیض اانی بدا واضحاً أن کبریاء 

سفهاء قریش الوثنية تتوق إلي إشعال نیرانها » ظناً من هؤلاء ااسفهاء 
۴ بخرضهم هذه الحرب ضد السلمین بالقرب من مكة قد یستعیدون 





(۱) كلمة ير دد ای صلى الله عليه وسلم مقناها فى كل مناسبة وهو فى رحلته السلمية 
هلو ا SS o.‏ 


ما فقدره من كرامة عسكرية فى بطاح بدر وسمعة حربية وسياسية عند 


KK ۱‏ 
مشارف الخندق ورب اسوار المدينة ۰ 


بذل اننی الأعظم 2 © کل ما ی وسغه لیجنب آصحابه الزمنین 
فى الحديبية وقومه وعشیرته الشررکین فی مکة شرور وويلات هذه 
الحرب » وذلك ى مختلف ااعررض ااسلمية البناءة المادفة الى تقدم 
5 إل أهله وعشيرته ی مختلف ااواقف وااذاسبات ١‏ ۱ 

عرضها لل وسطاء الذين بعشت ہم فریش اماوضته ومناقشته » بل 
وبعث ما ( إلى زعماء قریش ف مت ) سفراء من خاصته وبطانته اعله 
ینجح فى إقناع قريش بالجنو ح إلى السلم » والتخلی عن فكرة الحرب 
الى لم يكن لدى قريش و را موجب » لا سما وأن سادات 
مكة قد تباغوا ( مما لا يدع مجالاً الشك ) أن اانبى شت وأصحابه ام 
یانوا للحرب ولم تکن في آية رغبة فیها » بدایل آن کل شیء ف 
مخ مام بالحديبية يدل على أنه ایس بينهم أية علامة تدل على نيّة 
للحرب ‏ ولا كل شىء يشير ( كما شهد بذاك رسل قريش ووسطاؤها . 
و الحایدون الذین قاموا بزيارة ااسلمین ی معسکر هم ) إلى السلم وااسلم 
فقط . 


تضايق السامین من طول الکث : 
لقد بدا واضحاً أن السلمین باتوا متضایقین اطول مکنهم ف 
الحديبية درا الوصول إل ع بدخلون عوجبه .مکة لاداء مناسكك ااعمرة 
E ۱ ۱‏ ر 
. والتحال من إحرامهم الذى اجبرهم بع ¡ فريشن وشططها على الالتزام 
عواجباته الشاقة حوالى عشرين توا : ظ 


۳ 


وأعذت .خدّة التوتر تتزايد ‏ نتيجة: ‏ تضایق المسلمين من طول 
الاحتباس فى الحديبية » ونتيجة استمرار قريش فى تمسكها ی 
معنت الصف » رغم المروض السامية العادلة التصفة ال عر 
النى ل غل سادات مكة حقناً للدماء والتضمنة أن توافق قريش 
على السماح للمسلمين بزيارة البيت على أن يغادر هؤلاء مكة إلى الدينة 
عجرد تحللهم من إحرامهم التابسین به منذ خروجهم من المدينة . 


المسلمون واقتحام مكة بالقوة ۳ 0 


3 كان ری الصحارة أن یقوموا باقتحام مكة وشق طریقهم 
إليها بح السیف » ما ۳ أن 0 الحاولات اتلد الصادقة ظلت 
تل ين انب النى كلاق حوال عفري بو أ دون أن تلقى من 
ظ جانب القرشیین أية استجابة 8 تختّف رورم وشططهم . 

وکان بامکان ا أن يقتحموا مكة ویحتلوها بالرغم من 
الفارق الكبير بينهم وبين قريش ف العدد » حيث أن القوات القرشية 
وحلفاءها يفوقون عدد المسلمين عدة أضعاف » واکن التجارب ف. بدر 
000 و کل المعارك الى خاضها السلمون ضد أعدائهم أثبتت 
' أن النصر دائماً ليس للكثرة الغامرة واِنما لمن يحمل العقيدة الصادقة . 


۱ غير أن المسامين مع رغبتهم العارمة فى دخول مكة وقدرتهم على 
اقدحامها بالقوة لکسر طوق الحصار الذی فرضته قریش علیهم بدافع 
من کبریاء الوثنية والعنجهية الجاهلية ایس إلا » فان هناك شيثاً واحداً 


قد قیدهم تقييداً كاملا عن الاقدام على ما يريدون » وهو رغبة الى 


YoY i 


۱ نم 33 وی يدرك ما لا N‏ 2 تجنب از ناف ۱ 


" ومکذا فان النی له 8 از کر ما شم عله وی ی ينافاك 
فلت ئی استفمزازاتما للمسلمين والإصرار على اللجوء إلى السلاح لم 
من دخول الحرم » التزم یط النفس و کظم الفیظ » ولم یتسرع اف 
٠‏ الإقدام على أي E‏ قدح شرارة الحرب التى أعلن - على 
لسان مبعوثيه الخاصين إلى قريش وأمام رسلها ووسطائها الذين زاروه 
ی معسكره بالحديبية . - کرهه لاورغ الأأكيدة الصادقة ف تجنبها 0 
و 9 مأ بفكر فيه من الوسائل و قریش م بحق الي 


۱ ية لرضوان نقطة ول فى حل از 


كان اابی 2 بعی كل كلمة قرط عندما آعلن فى الیوم لول 
الذى نزل E‏ 0 9 تن نهائباً فكرة محاربة 
E‏ باهجوم 00 500 افتح الحوار مهم »وع 
استعداد لقبول آرة رة سلام یعرضونها بكرن فا للحفاظ عل صلة 
اثرحم اوصون حرمة بسا عن سفك الدماء » حين قال : « لا تدعوی 
قريش الیوم آل ار فيها صلة الرحم إلا ' أغطيتهم إياها » © 
فووا نما والله لا يُسأاونى الیرم خطة فى تعظم حرمة الله إلا 
أعظيتهم زیاها )۳۱ . ثم أمر أصحابه بالعودة حيث عسكروا فى الحديبية 





)1( تاريخ الطبرى ج ۲ ص ۰۲۰ . 
: (۲) مغازی الواقدی ج ۲ ص 9۸۷ ۰ 


e 


وكان قد ترك الحديبية وأخذ فى الاتجاه لاجتياز حدود الحرم » وكان 
ساعدها كه وقبل أن يذلى هذا الدصریح السامى اهام - قل رسخ ف أذهان 
۳ ابه الأ والأربع ماله أنه سيستخدم السلا لقاتلة قريش ) ف : 


ال الأول من وصوله ( إن هى حاولت التعرض له ويه من دخول e‏ ۱ 


مک دالقوة . واذلك ات اصدا ا تا لای طاری" 4 ل أن 
دصرد حه اهام هلا 4 وابتعاده تاصيدات عن حدود ا ود جعل نشوب 
۱ الحرب لب نه وبين قومه | ا الإحتمال . 


وقد ظات فکرة السام والعدض: الق رس على صون دماء 
ا(ثريقین من أن : تراق فى حرم الله » هی السائدة لدي النبى القائد مس 
وهذا فانه E‏ کد ی جاة رحمة للعااين أو لاا ؛ وكقائد خکم یحرص ` 
على هداية قومه وصلة آر حامهم وأن. یبزهم وان عقوه ثانياً ) ابثعد و أمر 
ادان بالابتعاد عن اة مز اردات كلامرة ا و تصريجات عنترر ية يكو 3 
من“ شاا غاب ااوقف والاقتراب بالفريقين إلى حافة حرب لم يأت 

لها ولا رغبة له فيها » ولهذا ظل بي شعاره الرئیسی دعوة قومه - 
وعشيرته إلى السلام فى کل حدیث أو حوار يدور بینه وبينهم طیلة 
او قامته محصور ًف الحدربية . 

فعل ذلك بالر غم من آن قومه من أهله وعشيرته لم يتركوا وسيلة 
من وسائل الاستفز از والتحدى له ا إلا واتبعوها › فملاوا 
الدنيا باازایدات الكلامية والتصررحات ام 0 واستنفروا حلفاءهم 
الم را وبطراً وراء الناس ‏ وأخذوا فوق ذلك ( فى استفزاز 
ماهبا لاعصاب ) يستعرضون - أمام انى و أصحابه - - عضلانیم العسكرية 


بإقامة استعراضات حربية لختلف كتائب جیوشهم من خيالة ومشاة على 


°4 


مر می الحجر من اسل » بل ذهبوا فى سفههم إلى أبعد من ذاك »حيث 
۱ تالت عدة وحدات من فرساهم إلى داخل معسکر المسلمين £ ااحا.یبة 
e ۵ ۱ ۰ RK‏ ۳ 
آذداء الظلام » بغية إثارة ااسلمین واستدراجهم إلى الحرب اى ام ياتوا 
e 0 . : ۱ ۰] ۰ ۰ ۱ ۰ ۰‏ 
ها » ولن یکونوا حاسرین إدا مأ خاضوها > ولکنها أوامر انى الاعظم 


۱ الذى لا تصدر إلا عن أمر ربه 


تحول السلمین نحو الحرب » جعل قريشاً تطلب السام : 


وباأرغم من کل هذه الحماقات ظل اأنبى شعاره هو هو > ام 
يتغدر (الدعوة إلى السلام وحقن الدماء ) وظلت قريش من جهة ا 
معنة فى غرورها وبطرها. مدد بالحرب و على منع ااسلمین من دخحول ظ 
مكة مهما كانت النتائج . ۱ 

غير أنه ظهر على سطح الأحداث ( فجأة ) حادث » ارت ا 
جذرياً ق موقف المسامين » جعلهم يتحواون من موقف الصبر وااسلم 
إلى موقف الحرب ۰ وذلك حینا اتخذ اانی يليه قررا حاسماً عحاربة 
قرش والدخول معها فى مع ر کة حاسمة . ۱ 

۱ الأمر الذی كان أه من ناحية آحری الأثر الحاسم ف تبخیر نا 
اد سادات كراكفا التصريحات العنتر ده ان ار الکلاميت 
وجعل سادات مكة يبحثون عن ااسلم بتفس اارغبة االحة ايى كانوا 
ها يسعون إلى الحرب . ۱ 

. وذلك عندما جاعت الفكرة وذهبت السکرة ( كما یقول الال ) على 


7 بت . ۱ 5000 
اثر القرار الحاسم الذى اتخذه النی ينع واعلن عوجبه الاستنفار 


۳۰۵ 


العام بين جميع وحدات جيشه الرابطة فى الحديبية اتکون فل ف 
الاستعداد لمناجزة الشر کین بالزحف على مكة . 

فقد عم الذعر صفوف ااشرکین وانتاب قاد" 011 والفزع 
لقرار الحامم الأ اتخذه النى کل س رن وار لذاك 
هم سادات المشركين محصوراً فى ایجاد وسيلة لإبعاد شبح الحرب 
ولإحلال السلام بين الفريقين ۰ وهو ما ظلّ النى علق يدعو إليه 
( صادقا) طيلة ءشرین تما و قريش وترفضه فى غطرسة بغيضة. 

فبعد أن كان الن 5508 فى تحقيق السلام فیبعث بالبعوث 
ذلى الاح إل تون یی مناه مان اقفر الرقت ههكن رایع 
قريش تفسهز تسعى جاهدة طالبة إحلال السلام ؛ وانتهت مساعيها (وهى 

لا تکاد تصدّق ) إلى إقامة صلح بینها وبين السلمین تحقن عوجبه 
الدماء وتضع الحرب آوزارها لد عشر ر اال موجبه 
من دخول مکة وزيارة البیت الذی حرموا زیارته طوال سبع سنوات 
كاملة . 


سبب اتخاذ البى القرار بإعلان اغوي ۲ 


آما سبب التحول ااا فى الحامم فى موقت السلمين نحو الحرب : 
في فهو أن النى يو قد بعث كما تقدم ( ضمن مساعيه السلمية ) عمان 
اپ ن عفان إل مكة بلاغ ريش حقيقة وی امین السلمية »رن ۱ 
لا يرغبون فى الحرب » ومحاولة إقناع قريش بالتخلى عن مواقفها 
التصلفة المشبعة بروح الحرب الظالة > کی يتاح للمسلمین آداء 
مناسکهم وإبلاغ ادى محله . . سك 


۲ 7 


وبيما كان عمان بن عفان تیدا فى .مكة بلغ النی ا - وهو 
فى الحديبية - أن قريشاً بدلاً من آن تتفهم نوایاه السلمية وتجيبه إلى 
ما دعا إليه من إقامة سلام بين الفريقين » عدت على عمان وعشرة من 
٠‏ الصحابة كانوا معه فى مكة فقتلوهم جميعاً ٠."‏ ظ 
ولم يسع النبى لي - عندما بلغه مقتل عثمان وأصحابه على 
آیدی القرشیین إلا أن يستنفر أصحابه ويدعوهم إلى مقاتلة الشر کین . 
وذلك بان دعاهم إلى مبایعته عل الوت ؛ بعد آن نزل الات بذلك 
فق العا ا 
ل 7 أصحابه جميعاً ( وعددهم ألف وأربعمائة ) نداءه فبايعوه 
تحت الشجرة فى الحديبية » فامتدحهم الله تعالى وأثنى عليهم وأعلن 
رضاه عنهم > بقوله : 7 لقد رضى الله عن الومنین إذ يبايعونك تحت 
الشجرة فعلم ما فى قلوبم فأنزل السكينة علیهم وأثاهم فتحاً قريباً 4 . 
ومله هی بيعة الرضوان ال زا 
- قال الامام الطبری فى تاریخه (ج ۲ ص ٩۳۲‏ ) : أن رسول الله 
فقو حين باغه أن عشمان قد قتل قال : لا نبر ح حتى نناجز القوم » 
ودعا الناس إلى البيعة » فکانت بيعة الرضوان تحت رت 5 
وق رواية ا عن سلمة بن الکو ع ا قال : نادی منادی 
النى ييل آب اذى ال اليه نزل رو ح القدس »قال : فسرنا 





(۱) ذكر الواقدى فى مغازيه : أن عشرة من الصحابة دخلوا مكة مع عمان لزيارة 
آقارب م » وهؤلاء العشرة هم : ( كرز بن جابر الفهرى » وعبد الله بن سهيل بن مرو 
وعياش بن ألى ربيعة » وهشام بن العاص بن وائل » وحاطب بن ألى بلتعة » وأبو حاطب 
أبن عمر و بن عبد شمس »© وعمد الله بن حذافة » وأبو الروم بن عمير » وعمير بن وهب 
|الحمحى » وعبد الله بن ألى أمية بن وهب ) . الغاز ی ج ۲ ص 1۰۳ . 


: 1 خر اه ۱ 
إلى رسول له مت وهو دت ٠‏ سمرة » قال : فمادعناه » قال : وذلك 
۱ قول لله تععالى : « لقد رصی الله ع ن الومنین | اد افوا دس اأشجر 6 / 32" 


ابن الخطاب سك بيد الر سول للمبايعة : 


عق ای غد 00 نهم كانوا أربع عشرة مائة » قال : 
فیایمنا رسول اله جر هی اد بيده تحت الشجرة » وهی سمرة ؛ 
فبايعناه غير الجد بن یں الا رای تح ب سر 

وذكر الواقدى تفصيلا ' آوسم لقصة البايعة فقال : ( وكان رسول 
لله پت يأمر أصحابه يتحارسؤن الليل » وكان الرجل من أصحابه 
يبيت على الحرس 0 يصبح يطيف بااعسكر » فكان محمد بن مسلمة 
على فرس الننى ما - يحرس - ايلة من تلك الليالى وعان مک 
و کان عمان قد أقام : ة ثلائاً بلاغو ا » و کان رجال من ال 
قد دخلوا مكة بإذن من رسول الله كلل على أهليهم » فبلغ رسول الله 
۱ 5 أن عمان وأصحابه قد قتلوا » فذلك حين دعا إلى البيعة . 


ثم إن قريشاً بعثوا سهیل بن عمرو وحویطب بن عبد امزی ومکزر 
ابن حفص › فاقبل رسول اله ا بومگد یم ۾ منازل بی مازن تن 
النجار » وقد نزلت فى ناحية من الحديبية جميعاً + قالت ام عمار ا 
والرسل تختاف بين رسول الله بل وبين 2 فریش > فمرٌ بنا رسول لله 
۱ وكيد يومأ ف منزلنا . قالت : فظننت أنه يزيد حاجة ؛ فإذا هو قد 





(۱) سورة الفتح الاية ۱۸ . 
(۴۳,۲).تاریخ الطبری ج ۲ ص ۱۳۲ .. 
)4( انظر ترجمة أم عمارة ف کتابنا (غز وة أحد) ٠.‏ 


۸ 


٠‏ بلغه أن عثمان بن عفان قد قتل » فجلس فى رحالنا ثم قال : إن اله 
. أمرنى بالبيعة . قالت : فأقبل الناس يبايعونه نی رحالنا حتی تدارله 
الناس فما بتى لنا متاع إلا وطی » فبايع رسول الله الناس پومگذ . قالت : 

فكأ أنظر إلى السلمین قد تلبسوا السلاح - وهو معنا قليل - ۰ نا 
حرجنا عماراً » فأنا آنظر إلى غزيّة بن عمرو ( كان زوجها ) وقد توشّح | 
بالسیف ‏ فقمت إلى عمود كنا نستظل به فأخذته فى يدى » ومع 
سكين قد شددته فى وسطى ؛ فقلت : إن دنا منى أحد رجوت أن أقتله. 
فكان رسول الله َو يومئذ يبايع الناس وعمر بن الخطاب آخذ بيده . 
فبايعهم على ألا یروا . وقال قائل : بايعهم على الوت . ويقال : أول 
الناس بايع : سنان بن أبى سنان بن محصن *" فقال : يا رسول الله ؛ 
أبايعك على ما فى ذفسك . فكان رسول الله َك يبايع الناس على توا 
سنان بن أبى سنان ۳۱ 


النى يبايع عن عمان : 


ولا کان عثمان بن عفان غاب فى سفارته إلى قريش بمكة » بابع 
ل بت یو ی یی 


ا DE OE‏ 6 أخو عكاشة بن من الأسدئ ٠‏ ¢ 
۱ قال ابن حجر ى الاضابة : ديد شان درا 4 کان ستان هذا آول من كدب إل النى 
صل الله عليه وسلی پتح ر کات طليحة بن خو يلد الأسدى الشبو هة » مات سنان سنة 2۳۲ ۱ 
(۲) مغازي الواقدی ج ۲ ص ٩۰۳‏ وما پعدها . . 
(۳) انظر سيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱۰ . 


۲۰۹ 
(م- ۱4ج ۰ صلح الحديبية ) 


۶ اك ۲ "۳ ۱ £ 

(اللهم إن عبان ذهب فى حاجة الله وحاجة رسوله فانا أبايع عنه فضر 
وف الترمذى :(وکانت يسرى رسول الله مشا خير ا قاد 
لاسي ا : ( فلما رجع عمان أتى به رسول 


إلى الشجرة فبأدعه وقد كان قبل ذلك حين بايع الناس قال : 


إن ان ذهب فى حاجة الله و حاجة رسوله > فنا أنا أبايع له e‏ 
e‏ 


عیان ببايع النى e‏ 


ا أن أطلقت فریش سراح عشمان والعشرة م من الصحابة دعا 


1 a 


فتاوه 6 وقد د ذلك حين بای نا ان 5 عن ذهب فی 


حاجة الله وحاجة رسو له فان آبایم له فضرب کینه على شماله ل" 


وبعد أن نمث البيعة فى الحديبية تأكد لدى سادات مكة أن ذلك 





الاستنفار العام بين المسلمين » وأن البيعة لا تعنی تصمم المسلمين 
(۱) السيرة الحلبية ج ۲ ص ١41‏ 
(۲) انظر بهجة المحافل للأشخر الیمی ص ۳۲۲ , 
(۳) الغازی ج ۲ ص ٩۰۵‏ ۱ 


۳۱۹ 


۱ ۱ ۱ ۱ : 13 
على خوض الحرب ضد قريش . فخلف القرشیون خوفاً شا.ید | > لام 
بد رکون | e‏ هذه ٠‏ الحرب اه ما نقيت ) اس ف و 


۰ بدر 0 0007 


كيف نصح سهیل بن مرو قريشاً بالحنوح إلى السلم ! ؟ .. 


وفذا فقد سارع زعماء قريش إلى طلب الصلح من المسلمين > 
على مشورة ونصح سهیل بن عمرو سید بنى عامر بن لؤى . 
فقد كانت قريش (عندما شعرت بحراجة الوقف وازدیاد حدة 
التوتر إلى حك الانفجار قبل البيعة ) بعشت بسهیل بن عمرو وحویطب 
ی له م۲ بن | ترون د الزعماء إلى الحديبية لیجسوا نبض 
السلمین ویطلعوا على حقيقة الوقف كما هو بين السلمین ریت 
تقریرا إلى نواب دار 0 فى مكة لیتخذ هولاء النواب القرار النهائی ‏ 
بشان هذه الأزمة التى باتت تقل قان الشركين چ e‏ - أكثر مما 


ولقد طلع سهیل بن عمرو باق ا 





۱ قن غا ر 
لفتح » وکان من المؤلفة قلوبم » شهد نیت مع الب صلى لله عليه وسلم كان صديقاً 
لأبى ذر » وهو الذی دخل به على النى صلی الله عليه وسلم فى مکة فاسلم » وقد سر 
النى صلى ا لإسلامه » وكان غنياً موسر آ » أقرض الى صلى الله عليه وسلم . 

تلو فا إلى عن ارهن الا انتقل خوط من مکة إلى المديئة بعد الفنتح » مات 
ی حلافة معاو بة سنة أربع وخمسين ه . و<ويطب هو الذى جدد أنصاب الحرم ف 
٠‏ عهدالخحليفة عبر . 


۳۹ 


.¢ 5 
ش عيونا وجواسیس جاعوا فش صورة وفد للتقاوضص سم اطلعوا على حقيقة ۱ 
الموقف ق الحديبية وأخذوا الانطباع الصحيح عن سدى الغلیان الشدید. 
بين السلمین ومدی استعدادهم لخوض المعركة الفاصلة إن هى نشبت . 


سهیل بن مرو يشاهد بيعة الرضوان : 


ولعله من حسن طالع. قريش أن یکون سهیل بن عمرو وباق أعضاء 
وفده حاضرین فى الحديبية ساعة مبايعة السلمین لنبیّهم يكل على 
0۳۳ ۱ ۱ 
فقد شاهد سهيل وأصحابه إجراعاث ال مظهراً م من أعظم 
. مظاهر التفانی فى خدمة العقيدة » والاستعداد للتضحية والفداء فى سبيل 
الله » فملقت .قلوهم رعباً > وقر فى أعماق نفوسهم أنه لا عکن لقريش 
أن تنتصر على هؤلاء الذين يكاد بعضهم يطأ ظهر بعض وهم يتسابقون 
لیشتوا على يد نبیّهم القائد مبايعينه على الوت ؛ والبهجة وافرح 
والسرور والغبطة تعلو وجوههم . ۱ ۱ 
لذلك عاد سهیل بن عمرو وأصحابه إلى فرش وقلموا إلى دار 
الندوة تقريراً شاملا عما رأوا وشهدوا فى الحديبية » وقد أفصحوا ياب 
دار الندوة فى هذا التقرير عن مخاوفهم من نتيجة الحرب ذاه شنت 6 
ظ . وضمنوا هذا التشریر نصح قریش بان تسار ع إلى مهادنة لین وعقد 
صلح معهم تضع عوجبه الحرب آوزارها . ۱ 5 
وقد استجاب نواب برلان قريش إلى لاقتراح الداعی إلى مصالحة 
۱ السلمین ٠ ١‏ فیعینوا منهم وفداً برئاسة سهيل بن عمرو ليتولى مارب 


السلمین من أجل إقامة ات 


1۲ 


قال الواقدی : ثم أا تعر ا هیا امو ر وخويطب 5 
عبد العرّى ومكرز بن حفص. + فلما كرك قريش 7 بن عمرو 
وحویطب بن عبد العزّى ومن كان معه وعیون قریش ها رات 
من سرعة الناس إلى البيعة وتشمیرهم للحرب » اشتد رعبهم وخوفهم 
وأسرعوا إلى القضيّة » فرجع حویطب بن عبد العر ی وسهیل بن عمرو . 
ومكرز بن حفص إلى قریش > فأخبروهم مما رأوا من سرعة أصحاب 
رسول الله ييلع إلى البيعة » وما جعلوا له . 
فقال أهل الرأى منهم : ليس ظ خيراً من أن نصالح محمداً على أن 
ینصرف عتا عامة هذا ویرجع قابل > فيقيم ثلاثاً وينحر هذیه 
وینصرف ویقم ببلانا ولا یدخل علینا . فأجمعوا على ذلك » فلما 
آجمعت قريش على الوادعة والصلح بعثوا سهیل بن عمرو » وحویطب 
ابن عبد العرّى ومکرز بن حفص وقالوا (لسهیل رئيس ااوفد) . إئت 
محمداً فصالحه » ولیکن فى صلحك : لا يدخل ى عامة هدا فو الله ۱ 
تن لفرت انا ات :لعل + أنه دقل هليع یه ۱ 


سهيل بن عمرو النجم اللامع : 

کان سهیل بن عمرو من النجوم اللام42 5 سادات قریش ف 
العقل والحلم والرزانة وأصالة الرأى وبعد النظر . 

وفذا كانت قرپش تلخره اقضایا العقدة وتفرع الیه. لحل - . 
العضلات : لذلك لما تعقدت مشكلة الحديبية ووصلت إلى انفجار 


)١( .‏ العیون‌هنا : الحواسيس ٠‏ 
(۲) مغازی الواقدی ج ۷ ض ٩۰۵ ۰۰4 + ٩۰۲‏ نشر جامعة أکسفورد : 


۳۱۳ 


الحرب على أثر استنفار النى ا ا وتعبتهم للمعر كة ۳ 
بات واضحاً دی قريش أن المسلمين سيخوضونها على إثر ما وصلهم من 
خبر اعتقال الشر کین عمان والعشرة من المهاجرين وقتلهم فى مكة .. 
و ليكون رئيس وفدها فى مفاوضات ااسلام . 
الى قرر برلمان مكة ( دار الندوة ) إجراءها مع السلمین لانهاء الازمة 


هيئة الوفد القرشى : 
۱ 2 8 ۱ ۱ 7 
وقد تم تتأليف وفد الفاوضة من ثلاثة أعضاء من سادات مكة » هم 
۱-سهیل بن عمرو ( عامر ی ) رئيساً . 
۲- حویطب بن عبد العری (عامر ی) عضواً . ٠‏ 
۳-مکرز بن حفض (عامری ) عضواً . 
احطوط العريضة المعاهدة عند قریش : ٠‏ 
ویظهر آن قريشاً قد وضعت نى برلانها (دار الندوة ) لوفدها الفاوض 
الخطوط العريضة لا يجب أن تکون عليه الفاوضة ق الحديبية بين 
الفريقين . ۱ 7 . ۳ 0 
ومهما يكن فإنه عکن القول : إن البيعة فى الحديبية قد كانت 
عامل تحول جذری 2 موقفف فر یش من العناد و التصلب والشطط إلى 
الاعتدال . ۱ ۱ 
فقد كانت نقطة الخلاف الرئيسية والی كاد الخلاف حوها بين 


هب 


۱ 3 7 2 
السلمین وقریش يؤدى إلى حوب مدمرة » هو أن قریشا كانت تصر 
على منم السلمین ( كلا من دخول مکة ما بقی لفریش فیها سلطان . 
یقرت راد صر تین دق ا 
لك لوس عولط ها یه ماه ایند یی افر این شنو ۱ 
أن قريشاً لن تسمح ااا گر که اب 
فقد وافقت - فى قرارها الأخير فى دار الندوة - على السماح -- 
للمسامین بدخول مكة لاداء مناسكك العمرة » ولکن لیس ف هذا العام . 
الحازم الذی اتخذه النی القائد 9 والذی عوجبه آعلن لن ینصرف 
إلى المدينة حى پناجز قريشاً ٠‏ ۱ 
لذلك - ولخوف قريش الشديد من الحرب الى م يعد مرها مجرد 
كلام ف الهواء » ترسله قريشاً للمزايدة - ؛ أعطت قريش رئيس وفدها 
إلى الحديبية سهیل بن عمرو صللاحيات مطلقة لا حلال السلام 3 على 
أن ب كر أثناء الا ات على الكمسلف مطلب و احد لا یجید عنه »> وهو 
أن قريشاً لا تمانع فى أن یدخل السلمون فك > ولکن شريطة آن يكون 
ذلك فى العام القادم . ۱ 


ی 


فقد قالوا لسهیل بن عمرو ات ات تا إلا 
أن يرجع عتا عامه هذا . 
وتر کت باق التفاصیل والاجراعات فى صيغة معاهدة 5 8 
اسهيل بن عمرو يصوغها كيف شاء » ركان سهیل رجلا صريحاً شهما 
عف اللسان ديلو ماستا ) لبقا فی محادثاته > مع منزلة عالية فى دنيأ 
(۱) سيرة ابن هشام ج ۲ ص "١5‏ : 


۳۲۳۱۵ 


0 ۴ ۱ ع‎ 5 98 2 TS 
الفصاحة : حيث كان يعد فى مقدمة خطباء قريش اافوهین ( وقد أسلم‎ 


ف) بعد . وحسن إسلامه :فاستشهد فى معركة اليرموك الشهيرة فى انشام).. 


سهل الله لكي من أمركم : 


توجه سهیل بن عمرو والوفد الوافق أله إلى الحديبية > وقد استبشر 
النبی يكل وبشر آصحابه بالفر ج عندما رای سهیلا مق لا" » فقال : 
قد سهل الله لكم من مر کم ۲۳ وقال : قد آراد القوم ین 
بعثوا هذا الرجل 9 اا 

وق رواية أن النبى ي قال a‏ الله أمر > د القوم ماتون 
إليك ۳۳ اد م ات امدی ار التلبية »ال 
المسكر تش عنان ا ظ 


رغبة الى فى السلام : 


ولا شك أن هذا التصرف من النبى مت يدل على أنه بالرغم 
من اتخاذه القرار الحامم عحاربة قريش - لا يزال يأمل فى الوصول إلى 
بحل عادل للمشکلة يضمن حقن الدماء ویضمن للمسلمين مباشرة حقهم 
فى دخول مكة للطواف بالبیت وهو الحق الذی أصرت قريش على 








(۱) بهجة الحافل ج ۱ ص ۳۷۱۲۱ + 
(۲) السيرة الحلبية ج ۲ ص ۱4۳ 2 
(۳) تاريخ الطبری ج ۲ ص ۱۳۲۷ ۰ 


۳۹ 


۱ 9 3 ۳1 ۱ 7 
اهداره بموه السلاح حين اعت اما ستحول ( بحد السيف ) دون دخول 


السامین مکة حى ون کانوا جاعوا للعمرة فقط 


بدء الفاو ضات ا 


كان الجو أكثر صفاء والحالة أكثر هدوءاً فى محيط الفريقين 
آکثر من أى وقت مضي ؛ عندما وصل وفد قريكن إلى الحديبية . 

فقد كانت قریش چادة هذه الرة ی الفاوضة » بل وراغبة. کل 
الرغبة فى حل المشكلة لتتجنب لتتجنب الصدام السلح الذی آرعبها وشوك وقوعه 
والذی لم یکن لدی سادات مكة وقادة آلویتها المؤلفة من أكثر من 
غانية آلاف مقاتل أن قريشاً ستکون هی الخاسرة إذا ما نشب الصدام > 
بالرغم من أن قوات قريش تقدر بثمانية آلاف مقاتل ‏ بيا قوة 
المسلمين لا تزيد على ألف وأربعمائة ٠.‏ 

وقد استمد زعماء قرش وقادتبا العسکریون اعتقادهم بأنهم - مع 
هذا التفوق - سيخسرون المعركة - استمئّوا هذا الاعتقاد من التجارب . 
العملية التى لسوها ف العارك الى خاضوها ضد السلمین » والى خرجوا 
منها بدرس لن ينسوه آثناء بحث أَىّ نزاع بينهم وبين المسلمين » 
وهو أن التفوق البشری وكثرة السلاح وجودة التسلیح لیس كافياً 
لإحراز النصر ف المعارك » إذ أن هذا التفوق الكبير يكون فى حساب 
الل ي 

غذا سارعت قربش - هت الجد إلى التفاوض مع 0 


لتتنجب: الدخول م ف تفت حفیفی مسلح . 


¥ 


اعتذار رئيس الوفد القرشى للنى بز 
وإطلاق سراح عمان وأصحابه : 

كانت التحریات الأخبيرة افحت أن المشركين فى مكة احتجزوا 
سفیر البی مي إليهم » عبان والعشرة الهاجرین الذین ی 
مكة فعلا > ولكن لم یثبت أن قريشاً قد قامت بقتل هؤلاء الأحد عشر 
كما أشيع وأحدث غلياناً فى صفوف السلمین بالحديبية › وأدّى إلى 
إعلان الاستنفار العام بين المسامين فى الحديبية. ٠‏ 
ظ ولقد كان سهيل بن و كما لقاب لبقاً ورجل سياسة ودولة» 
وكان أكثر القرشيين بعداً عن العنجهيّة والعناد والتهور . . 

وطذا فإن أول ما افتتح به رئيس وفد قريش إلى الحديبية للمفاوضة 
هو الاعتذار للنبى جل ا التسدل الى قامت ما بعض وحدات 
من جيش قريش إلى داخل المعسكر الاسلای فى الحديبية "" بقصد 
الاعتداء. على المسامين غدراً . كما اعتذر سهيل بن عمرو عن عملية 
* اجر ان ورین اشوین که موقيف ل هة الات 
بابا من عمل السفهاء ولکی یبرهن على قوله هذا وكبداية طيبة من 
جانبه ؛آرسل إلى قریش فى مكة بأن تسارع ( فوراً ) إلى إطلاق سراح 


وم ۰ عمان بن ااا العشرة 3 أن تبعث 75 مکرمین إلى الحديبية 7 : 


وقد فعلت. قريش ذلك ف‌الحال ءفوصل عثمان وأصحابه المحتجزين إلى 
الحديبية ففر ح السلمون بعودتهم سالین . 


(1) تقدمت تفاصیل عملية التسلل فما مضی من هذا الکتاب . 


۳۱۸ 


نی يطلق سراح المشركين احتجزین : 

كما أن ا ا من جانبة قام باطلاق سراح المشركين الذين 
ألقى عليهم الحرس الاسلای فى الحديبية القبض أثناء محاولتهم 
. التسلل إلى داخل العسکر للإغتيال والتخريب » وكان من بين هؤلاء 
لعتقلین عمرو بن آبی ا El‏ ۱ 

فقد ذکر الواقدی أن سهیل بن عمرو قال للنی مي لدی اجاعه 
به للمفاوضة فى الحديبية : ( ون من قاتلك لم يكن من رأى ذوی رأینا 
ولا ذوى الأحلام من پل کال کارهین حین با وار لا و 
و کان من سفهائنا . 

أله 

تقدم سهيل بن عمرو 5 الاعتذار إلى النبی ۳ رین ؛ بن 
عفان والمهاجرون العشرة لا يزالون محتجزين فى مكة لدى الشر کین . 

ولذلك فان سهيل بن عمرو » لما طلب من النئ مه ( عقب هذا 
الاعتذار ) أن یطلق سراح سفهاء قريش المتسدّلين » وافق على طلبه ولكن 
بشرط أن تقوم قريش بإطلاق سراح مان وأصحابه » فوافق سهيل فى 
الحال بعد أن صرح بأن الطلب النبوى مطلب عادل يجب تحقيقه . 

فقد قال سهيل بن عمرو للنى ل : (بعث إابنا باصحابنا الذین 
e 5‏ يلا : نی غير e‏ حنی ترسل رن 


۰ ۰ التَيُّمى ۳ قریش بطلب منهم إطلاق سراح عمان ن وا قائلا : 


| إتكم حبسم رجالاً » من أصحاب محمد بينكم وبيتهم أرحام » لم 





(۲) مغازی الواقدی ج ۲ ص ‏ ۱۰ : 


۳۹۹ 


تقتلوهم > وقد كتا لذلك كارهين » وقد أبى محمد أن پرسل.من اسر 

: من أصحابكم حی ترسلوا أصحابه ؛ وقد أنصفنا ES‏ 
يطلق لكم أصحابكم فبعثت قريش إلى النبى كلا َك عن كان عندهم 
. وكانوا أحد عشر رجلا > وأرسل رسول الله کل إليهم أصحاءهم 


الذين أسروا 4 أول مرة و آخر مرّة © ' 


۱ بحث بنو د الصلح : 


بعد عملية تبادل الأسرى بين الفریقین ( إن صح هذا التعبير ) 
شرع النبی وسهیل بن عمرو فى التفاوض حول البنود الى يجب 
أن تتضمنها معاهدة الصلح الى وافق الفریقان على [قامتها من حيث 
دز . ا 

ظ وقد طال البحث والجدل والأخذ واأرد والشد اتن الاتفاق 
على بنود الصلح » كل فريق - دونما شك يريد بنوداً تكون لمصلحة 


لن فى حراسة أصحابه : 


وقد rks‏ الفاوضات فى ۳ من مر ا 5 50 النقاش | ظ 
فشل فى إملاه شرط على التو لا يرضاء » رفع صوته غاضباً ا : 
جعل قائدى حرس المسلمين (عبّاد بن بشر وسلمة بن سلمة ) القائمين ِ . 





۱ ۳0( مغازى الواقدى ج ۲ ص 6 ۱۰ + 


4۰ 


۱ 0 على راس رسول الله پلفتان نظر سهيل بن عمرو يان يلتزم دوت 
٠‏ اللياقة مخاطبة الرسول یل فلا یرفع صوته آکثر من للازم . 
فالت أم عمارة تصف جانباً من المفاؤضات فى الحديبية : نی 

لأنظر إلى رسول الله يك جالساً يومئذ متربّعاً » ون عبّاد بن بشر ٠‏ 

وسلمة بن سلمة بن Lg‏ قائمان علی .رامن الى 

و إذ رفع سهيل بن عمرو صوته قالا : إخفض من صوتك عند 

سول ل و ؛ وسهبل بارك على ركبتيه » رافع صوته > كأنى أنظر 

إلى علم " فى شفته ول یاب > وان ااسلمین لحول رسول ۵ و ۱ 

ين" ۱ 


نود الصلح التاريخية 7 


وبعد اطول الاحذ والرد نز بين التفاوضین تقاربت وجهات النظر > 
وتم الاتفاق بين النبي ييه ورئيس وفد قريش سهيل بن عمرو 
عل عل وس بان الا ال الى كانت مشار الخلاف والتوتر 
الذى كاد يؤدى إلى الخرب . 
فقد كانت قریش تصر على أن لا يدل السلمون مكة آبدا ما بی 
لقريش فيها سلطان » ومن أجل ذلك حشدت حوالى ثمانية آلاف مقاتل 
۱ ۳ با ۴ وادى بلدح خاو مكة لتصد مين بالقوة إن 


: ) الشق فى الشفة العليا ( قاله ی الصحاح‎ : o. 
اا‎ 


لقف" 


ومن جهة ا فقد صمم النى عط على أن يدخل بأصحابه 
مكة لأداء مناسك العمرة . ومقاتلة 0-6 إن تعرضت قواتهم السلحة 
الح ی . وبالرغم من التزام البى مَك : 
و و نیز 
الشروع فق زيارة اليك (دون إراقة دماء ) فقد عمدت قريش إلى 
تصعید الأزمة 9 الموقف الذى بلغ حك . الانفجار > عندما أقدمت : 
قريش على اجتجاز سفير النبی بو إليها عئان ب عفان وعشرة هن 
اريو ل مک :زاف ا 
ك هذه إشاعة بأن القرشیین قتلوا السلمین الأحد عشر » فقرر 
النی لا و على أ داك اة الشر کین واقتحام مكة عليهم بقوة 
اسلا 5 الأمر الذى أفزع قريشاً ويا وجعلها رت إلى طلب: 
الصلح من المسلمین . 


ظ ال لوط 


و کان الحل الو و سط بشان زرط ترا ائيس هذه هو اتفاق 


النبی وقریش فی هذه الشاوضات على أن يدخل السلمون مكة العمرة > 

ولكن لین هلاه انس > وإنما فى العام القادم » وذلك کحل وسط 
رآأت قریش ها به خرجت من الورطة رف e‏ 

شی ء من حفظ ماع الوجه . 9 


وفعت دشسها فسها 4 ی 


ظ كما أن النى میس قد ری أنه هذا الحل - قد حقق للمسلمين' 
نصراً عظيماً دون أن یضطر إلى إراقة قطرة دم واحدة .. وهذا النصر هو 
ضمان اتفاقية الصلح حق المسلمين المشروع فى دخول مكة لزيارة البيت » 


TY 


وهو ما كانت قريش تعارض فيه كل العارضة ۰ وتصر على عدم 
قاتا المي نیام 0 

آما مسألة إرجاء مباشرة السلمین حق دخول مكة سنة واحدة > 
. فلا تؤثر فى جوهر الانتصار الذى حفقه النى مي المسلمین › لأن 
هذا التأخير أمر سطحی بالنسبة تخر a‏ > ما ۳ أن السلس 
سيصلون إلى غايتهم الى جاعوا من آجلها وهو الطواف يالبيت 

وعکن القول : إن قبول النبى يحي الرجوع من الحديبية لیدخل 
مكة فى العام القادم وین ری وب ای 
الشرو ع - وهو دخول مک سس تون يخسروا قطرة دم واحدة لذن 
النبى مه كان حرفا کل الحرص على حقن الدماء اوصونها عن 
الضياع © . 


ام بنود الصلح : 
وبتوصّل الفريقين إلى الانفاق على حل أعظم مشکلة ۰ كانت 
مصدر التوتر ومبعث الخلاف » تج إبرام الصلح التاريخى فى الحديبية. 
7 دصمنت اا ع هذه بنوداً ری غير البند حي 
معاهدة هذا 57 8 
۱ .على السلمین أن برجعوا إلى المديتة دون أن يدخعلوا ف ولك 3 
a‏ ذ کر هذه الکاسب نی موضعه من هذا الکتاب إن شاء الله . 


۳ 


اسمن عون رز یه أن يأنوا فى العام القادم فيدخلوا مكة ليقضوا 
مناسکهم . ۱ | 
٠‏ ۳ -تاقزم قريش بعدم الترّض للسلمين حين بدخاون ی 
نوع من أنواع التعرّض . 
٤‏ على المسلمين لدی ا مكة أن لا 58 من. السلاح إل 
سلاح الراكب وهو السيف . 
و -یاتزم السلمون يان لا یشهروا سلاحیم ۲ مک » بل علیهم 
أن یتر کوا السيوف ف ا داموا فى مكة . 
المدة الحددة الى لیس 5 أن يقيموا أكثر 09 مک ۱ 
هی ۳ أيام فقط » عليهم أن يغادروا مكة بعد انقضائها فوراً . 
-نهاء حالة الحرب القائمة بين السلمین وقريش » بقیام هدنة 
بين الطرفين لمدة عشر سنوات » یامن الناس فيها 0 آنفسهم . 
-يلتزم انی يك بان یرد إلى قريش و کت هن 
نت بعد إبرام هذه العاهدة ‏ إذا 8 قد جاء بغير إذن آله : + وعلى 
ال ى الالتزام بذلك حى ولو کان اللاجى ۱ 
فاب لبس عل ف ام رد إل الى ا كي من جاء یه من 
ا ن حى ولو كان مرتداً عن دينه . 
٠‏ تترك الحرية الطلقة للقبائل المجاورة للحرم ینضتوا إلى 
العسکرین شا" و یراق يد ای القرينين ا 
۱ -تعتبر القبيلة الى تنضم إلى آی من العسکرین جزعءاً من العسکر - 
الذي تدخل فى عهده » له ما ها » وعليه ما علیها » وعلیها الالتزام عا 
جاء ق ینود العاهدة . 5 


ی ۱ 


YE 


الم ۳ ا ام ا 0 00 1 ج 
۲ - آی عدوان تتعرض له ای من هذه القبائل يعتبر عدوانا على 
العسکر الداخلة فى عهده کما یعتبر هذا العدوان مبطلا للمعاهدة . 

هذا اللخص هو ما عکن تسمیته بالخطوط العريضة للصلح التاریخی › 
هذا الذى آقره واتفق عليه کل من محمد بن عبد الله نی ااسلمین > 


وسهیل بن عمرو مثل قريش فى الفاوضة ۰ 
العارضة الشديدة للاتفاقية : 


" وبعد الاتقاق على القواعد الکاملة لعاهدة الصلح هذه » وقبل تسجیل 
وثائمها ظهرت عن السلمین معارضة شديدة وقوية هذه الاتفاقية › 
وخاصة البند الثامن والتاسع اللذين عوجبهما يلتزم النی برد 
من جاه من السلمین لاجئاً » ولا تاتزم قریش برد من جاءها من 
اتکی سا وان این الق قي بان فد العو من 
الحديبية ٍل الدينة دون آن بدعلرا مکة ذاك ااعام . ۱ 

وقد كان هد الناس معارضة طذه الانفاقية وانثقاداً ها » عمر بن 


1 2 
الخطاب ا بن خصر سيد الاوس : وسعيد بن عبادة سيك الخزر ج 


احتجاج ابن الطاب ومجادلته لبي صل الله عليه و سام : 


فتن شك خرن اند هيخ كانت الإجراءات خا اشسجیل المماهدة 
الى 3 الاتفاق علبها اء [ذا بهمر بن الخطاب بای إلى رسول الله 
مت معلناً معارضته شذه الاتفاقية » وهو فى حالة هن الكرب والانفيعال 
يشار که فى هذه ال«ارضة جمهور المسلميين الموجودين فى الحديبية ` 


۳۷۵ 
(م- ٠١‏ »جه ضلح الحذيبية ) 


ألسنا بالمسلمين وأليسوا بالمشركين ؟ 

فقد قال عمر بن الخطاب للنبى مش - معارضاً الاتفاقية - 
بارسول اللهء آلست برسول الله ؟ قال. : بلى. !قال :أو لسنا بالسلمین ؟ 
قال : بلى » قال : أو ليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى ».قال : فعلام أ 
9 الدنيّة ق دیننا ؟ . فرد النى مي على استجوابات ابن الخطاب 
الشديدة » رد عليه فقال له :( ف بقبه ن النی وحلم السك 9 القائد ) 


اا غك الله وله لك أخالت ارد دوا بق 0[ ۱ ۱ 8 


- ویظهر أن غضب ابن الخطاب ومعارضته للاتفاقية وقوة اعتقاده 
الغبن فيها » كانت آشد من أن تترك له الفرصة لیتفهم ما قاله له 
النی س رداً على استجواباته »> فذهب الفاروق ‏ وهو على ذلك 
ال ن الانفعال - إلى وزير النی الا کبر أبی بکر الصدیق ۰ 
فاحتج لديه وأبلغه معارضته للاتفاقية الى وصفها بأنبا تشتمل على . 
الدنية ایتک > فقال : یا آبا بكر » أليس برسول الله ؟ قال : بلى » 
قال : ا و لسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى » قال : أو ايسوا بالمشركين ؟ قال : 
ا : فعلام نعطى الدنيّة فى ديئنا ؟ فقال أبو بكر - ناصحاً 
الفاروق بأن يترك الاحتجاج والمعارضة ‏ : إازم عرزه » فإنى أشهد 
آنه رسول ال » وآن الحق ما. آمر به » ولن نخالف آمر اه ون یضیمه 


000 ۳ 


(۱) تاريخ الطبری ج ۲ ص ۱۳4 ۶ 

"۳ (۲) ناريخ الطبری ج ۲ ص ۱۳4 وسيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱5 ومغازی الوافدی 
ج ۲ ص 505 ونی تاريخ الطبرى ( وهو الأنسب) > أن عمر بدأ فى احتجاجه بأبى 
بكر الصدیق ؛ ثم ذهب إلى التي صلى الله عليه وسلم 5 


۳۳۹ 


ده الكرب على المسامين. : 


ولم .يكن ابن الخطاب وده فک وا هن روط ا یر فى هذا 
الصاح بل کان أكثر الصحابة امین من هذه الوا وغیر 
مرتاحين للموافقة علیها » ولکن | يس كلهم كابن الخطاب جرأة اق 
1 الإفصاح. .عن ما يريدون الافضاح فى مثل هذه مواقت > لقد كان 
الصحابة كارهين للصلح ومشاركين لابن الخطاب فى الشعور بالامتعاض 
والغم وام نتيجة قيام هذا الصاح الذى 5 تقر گرا أبعادة كما د ركها 


الح الأعظم . 


فقد كانوا لا يشكوّن فى أنهم , سيدخلون مكة الرؤي ای رأى رسرل 
لله ه و وهو 1 المدينة اه ا مكة واخ مفتاح الکمة ۱ 
۱ وت موا صدمة شديدة عند قام الصاح بين النبی ماز وبين 
قريش على أسا ان ی أن يعود المسلمون. دول أن يدتحلوا مكة > فگادوا ب 
بپلکون هله الصدمة النفسية العذيفة . وقد باحثوا انی سا حول 
ما یختلج ى.ضدورهم حول هذا الامر الزعح بالنسبة لهم وتقدموا إأيه 
e 1 ۱‏ 3 ۱ 1 - 
یدق أسعاة » ولکن بغیر الاسلوب الشدید الذی عبر به عمر بن ااخطاب 
0 وال ۳ سعيد الخدری ۳۹ صم a24‏ فض الصحابة وگرههم ۱ لصلح ؛ ۱ 
کان آضخات رن له متلا يكرهون الصاح لبم لا يشكون 
فى الفشم | یرل و أب حلق امه »رنه دعل ان 
فاحل مفتاح الكعرة 4 وعرف مع العرفین > فلما ر وا امح ذل 1 ناس ظ 


۱ من ذلك آمر عظم حی کادوا مپلکون ۰ 


۳۱۳۷ 


وفال عمر ورجال معه من اا النى ل ۱ یارسول الله ألم ۱ 
. تكن حدثتنا آنك ستدخل السجد الحرام » وتاغذ مفتاح الكعية 
وتعرف مع العرفین ؟ وهذینا لم یصل إلى البيت ولا نحن ! فقال ' 
رول لل کل : قلت لکم فى سف ركم هذا ؟ قال عمر : لا. 

فقال رسول الله ييه : ما إنكم ستدخلونه وآ خذ مفتاح الكعبة > 
وأحلق رأمی ورژوسکم ببطن مكة ۳ 


حادلة أبى جندل المؤثرة : 


ا كان المسامون ٤‏ حالة من الضیق ۳ راجو رسول الله 
لإعادة النظر ى بنود الصلح الى اعتبروها ا بكرامتهم 
ومخدية لأماهم بت کما صرح بذلك كبير معار ضيهم حل بن الخطاب 
أمام سرك الأعظم ا 5 وبينا كان النى الحكم الحلم يحاول 
لبدلتهم وإقناعهم بان لا :حيرف ولا غمط ف اتفاضة فية الصلح الى تم 
الوصول إليها دسته وبين سهيل بن عمرو : وبيما آحذ . البعض من الصحابة 
َك تفهم ا بەد هذه الاتفاقية ومدى مكاسبها بالنسبة للمعسكر الاسلای.. 
إذا ساد مژثر بحدت فجأة 3 ياهب الموقف من جديد ویضاعف من 
ألم السامین ويزيد من کرم ؛ ويعمّق فى نفوسهم من الكره الصلح 
الذى کانوا ف الأصل کارهین له. ع وستعدین لا بطاله وغدم الالتزام 
به ‏ لولا احترامهم الشديد الطلق نبيّهم الذى رغب فى هذا الملع 
ووافق عليه . ۱ 





(۱) مغازی لو اقدی ج ۲ سن ۱۰۱۷ = ۱۱ وميرة ابن هسام ج ۲ ص ۳۱۸ : 


۲۲۸ 


فعندما انتهى النى بو ومندوب قريش سهيل بن عمرو » من 
الفاوضات الى انتهت اه زوا اش ببق سوى تسجيل 
وثائقه للتوة نيع عليها » ؛ إذا بأحد الشباب المسام من المضطهدين فى مکت 
بلج على الغاس دف فى قيوده والسيان فى يده طالباً من العلمين 
ل الحديبية حق اللجوه لیفر بدینه من الناخ الشرکی الخانق ؛ وقد. 
تمكن هذا الشاب المؤمن الصابر من الاحیاء ععسکر السلمین حيث وصل. 
. إل حيث یجلس رسول الله ب مع الوفد القرشى الفاوض . 
وقد زاد الأمر تعقيداً » و کاد يؤدّى إلى نسف اتفاقية الصلح والعودة 
بالأزمة الخطيرة إلى آشد ما كانت عليه نبل الاتفاق » هو أن هذا 
الشاب اللاجئ المسام » هو ابن رئيس وفد قريش المفاوض » سهيل بن 
عمرو » الذى لم يكد یری ابنه المسام (آبا جندل ) حى استشاط غضباً › 
وض من مجلس النی مكل . ما ی اهب ال انب الذى فر 
من سجنه بكة » فضربه على وجهه » ثم أخذ يجره بتلابيبه ويدقع به 
أمامه ليعيده إلى معسكر المشركين تهیداً لاعادته إلى سجنه بكة . 
وعندما اعتدى سهيل بن عمرو المشرك على ابنه السام بالضرب » 
وأخن يدفعه بعنف لإعادته إلى العتقل صاح اح أبو جندل سير 
بامسشرالسلمین رد إل ال كين فیفتنوننی ىدى ظ 
فالتهیت عواطف السلمین من جدید ضد اتفاقية: ات ۵ وساد 
الوقف توتراً جدیداً , کاد ینسف الاتقاقية » بعد آن تدل: السلمون بذ 
لحماية أبى جندل السلم من أبيه الشرك › إذ انتزعوه منه (علی ما بظهر) ‏ 


(۱) تاريخ الطبری ج ۲ ص ۱۳۵ : 


۳۳۹ 


e 1 0‏ ۱ ۳ 
لي بقنى . معهم » لأن تلك رغبته الخاصة ‏ ولأنه أصبح منهم » عضو فى 
: 2 
الاسرة. الإسلامية الکبری . ۱ ۱ ۱ 
7 يداول سهیل ن عمرو و ابنه زالقية من ا 
بل لجأ إلى الاحتجاج ادى النی ‏ مت وط لب بتسلم ابته 9 
تطبيقاً لابند الذامن من الاتفاقية آلذی ينص على تزا النی ميك : 
باعادة کل من جاعه مساماً من أبناء الشر کی ن إلى أهاه . كت 
فقد قال بش بن غمزو فى 55-5 : هذا | آول ما قاضيتاك r‏ 
و (أى ابنه ارا جندل ( 1 وقد حاو ل النی" و الاعتذار عن 
١ ۱‏ € . ۱ "۳ ۱ ۱ ۱ 
تسام أبى جنذل لابیه » بان المعاهدة لم يجر تسجیلها والتوقیع عليها 
واوله ٠:‏ إننا لم نقض الكتاب بعد" . ٠‏ 
ت ن م 5 
ولكن سهيل بن عمرو أصر على تسام ابنه محتجاً بان الاتفاقية ٠‏ 

۱ ۰ ۳ 5 2 
تعتبر فى حكم المنتهدة : وهدد بانه سیلغی الاتماقية دا لم یتسام 
ابنه أبا جندل » حیث قال : « هذا اول مأ أقاضيك عليه # لد لمعك 3 
القضصسة بیی ودنك أن باتيك هذا يععى أبئه ‏ +والله لا أكاتبك ۱ 

على شیء حى ترده ای 
تسلم یی جندل المشركين : 
ولم يسع م حمل بن عبد الله تس - وهو ۳ من أو دالعهد - رل أن 
يقف عند کامته » ویطبق الاتفاقية نصا وروا ویسلم أا جندل م 
)١(‏ مغازی الواقدی ج ۲ ص ۱۰۸ ۰ 
95 لخت عت 
(۳) تاريخ الطبرى ج ۲ ص ۱۳۵ ومغازى الواقدى ج ۲ ص ۱۰۸ . 


۳۳۹ 


: ۱ ۹ ۴ 
إلى أبيه الشرك » فسلمّه .على .ما فى ذلك من إيلام للنفوس الژمنة » لان 
الوفاء بالعهد - عند من هو فى منزلة رول اه - أسمى من العوااطف 3 


لنی یعتلر لأبى جندل :. 
۱ وقد اعتذر النی عم لاشاب السام آبی جندل بأنه لا يمكنه 
القيام بأ عمل يحول بين أبيه وبين اعتقاله » لأن ذلك لو فعله » 
یعتبر نقضاً للعهد الذى أعطاه لقريش » وغدراً لا يرضى أبو جندل 
نفسه أن یقدم غلیه آحد من السلمین الءادیین فضلاً عن سیدهم وقائدهم 
فقد قال النى يي لأبى جندل : ويا آبا جندل اصبر واحتسب › 
فان الله جاعل لك ولن معك ( أى من الستضعفین ) فرجاً ومخرجاً. » 
انا قد عقدنا بيننا ین القوم صلحاً ب وأعطونا على ذلك 
عهداً ولا لا نقدر " 


ار جندل سم وبطیع أمر سول : 


وقد دی آبو جندل كل الاتتناع ما قاله الى کا اا 
الرسول مس و فاستسام لابه الشر لك و كله مه واطمشنان بأن الله سيجعل 
له ی الستضعفین من الشباب السام ف مكة مخرجاً 2 لآن إلى 
بشره بذلك > والژمن الثابت لا عکن أن یکون لدیه a‏ ردب 
فى صدق ما یقوله لرسول 1 > ولذلك عاد رل ب يرسف فى ۱ 
() سيرة ابن هاوج ص ۳۱۸ واليرة الحلية ج ۷ ص ۱۸ » ومغازی 
۱ ا ۱ ۰ ۱ اا 


بشره ا نبيّه : « فان الله جاعل لك ولن معك فرجاً ومخرجاً » » وفعلا 
لم تمض سنة على 50 ۳ جندل ااولة فى الحديبية حى کتب الخلاصن 
له ولسبعين من إخوته الشباب فى مكة » إذ تمكدُوا (وبصورة لا یدری ‏ 
آحد کیف قنك ) من افرب من سجون ا وکونوا شم 
تجمعاً ورا إسلامياً فی.الساحل على طریق قوافل المشركين بين مكة 
ا > كما ما سيق نز تفصيله فى هذا | الكتتاب إن شاء الله . ۱ 


ازدياد الكرب بعل لسلمین :. 


وبعد بعد أن آعا انی ۳ "5 ان ل ]إل ) بيه ۳ مرو 7 
ضغظ الكرب والهم والغم عل نفوس +السلمين تحى كادوا بپلکون . 

< وقد بلغ الألم ال بالل ( للحالة ا ال عاد علیها ۳ 

حزدل إلى معتقل الشرك ومناخ الكفر ) إلى در نحه هم ادا ينكون 

رها لاح بان جندل » الشاب الطیب الالى السلم » الذی آخذه 

اوه المشرك الفظل سجر ۵ ف وحشدة وقسوة أمامهم دون أن 0 

ید e‏ الدامة على ذلك .. 


7 بن عرو برفض شا شفاعة الرسول فى 


۱ و کان الرمتول الأعظم مت 3 بعد 3 ۹ ی سهیل و عدر 
۰ ق لقال اه وغ امه ی ل انيع كد الها : 
ویتنازل عن حقه فى اعتقاله » لا سما .أنه جاء عجض اختیاره راغباً ف 
لتاق بالبلمين » ولکن سهيلاً رفضى هذا اللي + وأصر عل" 
استعادته فكان له ما اراد لأن ذلك حق له كفلته شروط الصلح .0 


عضرا الوفد القرشى يجيران أبا جندل : 
غير أن العضوین فى وفد قريش وهما (حويظب بن عبد العرّى » 
ومكرز بن حفص ) لا رأيا إلحاح النبى جا على سهيل بن رو 
أن يتبرك ابنه ويءفيه خوفاً عليه من التعذيب ورأيا سهیلا يرفض شفاعة 
٠‏ النی يتلا استحيا ٠‏ فأبلغا انی 0 بان أبا جندل سكون ف 
حمايتهما من شر Î‏ لاوا هتفرن للك وا ” أبلغا 
سهيل بن عمرو بان ابنه أصبح فى جوارهما › ثم أدخلاه فسطاطاً » 
۱ فكت ابوه عن ابذائه! ۱ وان هذا ازل فرج يكال آبا جندل مصداقاً ۱ 
لقول النی عليه له : « فان الله جاعل لا ف فرصا چ و 
. وقد روى الإمام الواقدى قصة 5 جندل المؤثرة هذه فقال ؛ :- 
«فبینما الناس على ذلك قد أصطلحوا » وااكتاب لم يكتب » أقبل 
۱ آبو جندل بن سهیل قد أفلت يرسف ق لقید متوشحاً السیف ٤‏ خلا له 
آسفل مكة ؛ فخرج من أسفاها > حى اتی رسول الله لو وهو یکاتب 
سيب » فرفع سهيل رأسه » فإذا بابنه أبى جندل » فقام ليه سهيل 
فضرب وجهه 00 > وأخذ بابته وصاح آبو جندل بأعلى و 0 
و تن رد ال الش ركي. ن یفتنونی فى دیی ؟ فزاد یی 
0 ما مهم » وجعلوا نيكون لكلام ابی جندل . فقال حویطب 
ابن عبد العرّى 0 بن حفص : ما رأيت فا قط آشد جنا من دخل 
۱ م من ادات فا ER‏ وبعضهم لبعض أما نی آقول لك 
لا E‏ معدن نها أبداً بغد هذا اأيوم حى يدخلها عنوة ! فقال ٠‏ 
مکرز أنا أرى لك : قال الواقدی : وقال سهیل للنی : هذا 


(۱) انظر مغازی الواقدى ج ۲ ص ٩۰۸‏ والسیر ة الحلبية ج ۲ ص ١45‏ 


ول ما قاضيتك عليه » ردوه » فقال رسول اله لا : إنا لم نقض 
الكتاب دعل 4 فال سهیل ۷ الله لا أكاتبك على شیء. حی ترده إل 

فقال مكرز بن حفص وحويطب : يامحمد نحن نجيره لك . 
فادحلاه فسطاطاً وا 4 ر آبوه عنه ثم رفع رسول الله مد " 
صوته فقال : يا ا عن ور امس واحتسب فان الله جاعل لك ومن 
معك فرجاً ومخرجاً | إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً أ » واعطیناهم 
وأعطونا علی ولك عهدا 0 وإنا لا تخت 


تفجر العارضة بين السلمین من جدید : 


و كان اس حكام حلقات محنه آپی جندل وتعاظم ماساته باعادته 
إل أيه رغ عق از ادته سبباً فى تفجير المعارضة لاصلح من جديد 
داخل العسکر الاسلای » فقد طفی الحزن و الأمی على نفوس المسلميق 
واعتبروا ما نال آبا جد يد أبيه المشرك دون أن يستطيع 
السامون حمایته > بسبب التزامات نبیهم فى الصلح .. اعتبروا ذلك 
أول القطاف ار لثار صلح الحديبية » فعادوا إل العارضة من جدید » 
وذهبت مجموعة منهم إلى رسول الله يديه وعاودوا مناقشته واستجوابه 
مبدین ألهم ومعارضتهم لاصاح » ومتسائلين : كيف ولاذا يعودون إلى 
المدينة دون أن يدخلوا مكة » وقد ۳9 رسول الله ل ذلك وهم 


بالمدينة 9 


۱ غرف 


مو ولكن ! 


بل لقد فک بعضهم د لاله :هأ قاله عن وش تاق اتف د 
والخروج لقاتلة المشركين فى الحديبية رغم اتفاقيّة الصلح > لولا أن 


عصمه الله من الاقدام على هذا التمردٌ . 


فقد روى عن كبير المعارضين الصلح ( الفاروق عمر بن الخطاب) 
آنه قال فى خلافته - فیما رواه عنه ابن عباس وكان يكنات عن 
صاح الحديبية - ارتبت ارتیاباً لم ارقم مت اسلمت. لا توا 
ولو وجدت ذلك الیوم (یوم الصلح ) شيعة تخرج عنهم رغبة عن 
القضيّة لخرجت ثم جعل الله تبارك وتعالى عاقبتها خيراً ورشداً » و کان 
e ۱‏ لله يكيو أعام © وق روادة أخرى أن قر كالم ما زلت أصوم 


و أتصدّق من الذی صنعت ميذاؤه کلامی الذی تکلمت يومئك . 


0 وقال ۳ سعرد الخدری : جاست إلى عمر بن الخطاب رتا » فذ کر 
القضيّة ( أى صلح الحديبية) فقال : لقد دخلى يومئذ من الشك » 
وراجءت النی بومعذ مراجعة ما راجعته مثلها قط ؛ ولقد أعتقت 
فما دخلی دوا وضعك دقرا روني لاد ما عت اليا 
فیکون آکبر همّی » ثم جعل اعاقية القضية خیراً ‏ فینبغی للعباد أن 
بتهموا الرأى » واله لقد دخلی يومثذ من الشك حى لت ف تفن 
لو كنا مائة رل غل مل سای ما دخانا فيه أبداً » فلما وقعت القضيّة 
أسنام ى المدنة أكثر من كان سام من يوم دعا رسول الله وليه إلى يوم 
الحديبية وما كان فى الإسلام فتح أعظم من الحديبية . 





(۱) مغاز ی لواقدی ج ۲ ص ۱۰۷ , 


Yo 


وروی البخاری فی صر ده عن عم ران بن حصین و : قال ` 
5 وائل ۱ قدم سهل بدن ۱ من صفين ااه ره 4 
5 ۲ : ۱ ۱ 
فقال : اتهموا الرأى » فلقد رأيتنى .يوم أمن جف دولك أستطيع أن 
0 + لاه > .ل e‏ ۱ 
ارد على رسول الله شید امره لرددت ‏ والله ورسوله علم » وما وضعنا 
£ ۱ ۱ 7 3 2 م ۶و م : 
أسيافنا على عواتقنا لامر يفظعنا إلا سَهلن بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا 


و e.‏ 1 
الامر )ما نسد منها حصما إلا انفجر علينا خصّم »ما ندرى ناتی له 


ابن الخطاب يغرى أبا جندل بقتل أبيه المشرك : 


وبالرغم من تفكير بعض الصحابة - وعلى رأسهم الفاروق عمر - 
ف التمرد عقاتلة المشر کین رغم الاتفاق على الصاح بين النی مه 
وتا من عبرو ن كنا صر ح بذلك إبن الخطاب وعمران بن حصين- ۱ 





(۱) هو مران بن حصين بن عبيد بن خلف افزاعی » أسلم عام خيبر وغزا عدة 
غزوات » كان حامل راية خزاعة يوم الفتح » كان أحد رواة الحديث المشهورين عن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم > كان مبعوث الخليفة عر إلى أهل البصرة لتفقيههم فى 
الدين » کان أحد العباد ال هاد الشهورین » اعتزل الفتنة وم يشازك أیاً من السکرین ۱ 
القتال ف صفين والحمل قال أبو نعم : كان مجاب الدعوة » توفی سنة اثنين وخمسين ٠‏ 
من الهجرة : ۱ ۱ ۱ 5 

(۲) هو سهل بن حنيف بن واهب بن العکیم الانصاری الاوسمی شهد بدرا ' 
والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحد الأبطال الأفذاذ الذين ثبتوا 
إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ساعة الهزيمة » فدافع عن رسول الله ٠‏ 
صل الله عليه وسلم دفاعاً مجيداً > وکان من رماة الا نصار الشهورین » فأوقفت 
سهامه الحادة هجمات المشركين عن النبى صلى الله عليه وسلم » وكان الرسول صلى الله 
عليه وسلم ساعة تكالب المشركين عليه يقول ( وسهل ينافح عنه ) » ( نبلوا سهلا فإنه 
. سهل) ؛ آخی النى صلى الله عليه وسلم بين سهل وبين على بن أبى طالب » شهد صفين 
إلى جانب أمير المؤمنين على » توق سهل بالكوفة ستة تمان وثلاثين ه . 

(۳) صميح البخارى ج ه ص ۲۷۰ » الطبعة المنيرية المصرية : 


۲۱۳۹ 


 مهمالآ فقد عصمهم اللهمن هذا الأمر الخطير » فكظموا غیظهم وابتلعوا‎ ٠ 
فظلوا عند آوامر النى رر القاضية بعدم محاربة الش رکین . و ازا‎ 
. 

غير أن عمر بن الخطاب قام بمحاولة لقتل رئيس الوفد القرشی 
سهیل بن عمرو الشرك ؛ دون أن یکون ذلك مخلاً بالتزامات النی م 
التصوص علیها ف معاهة الضلح ا فعا عر ال ای دل 
وأخذ يشجعه على قتل أبيه الشرلك » ولك آبا جندل مع رغبته فى ذلك ۱ 
بلغ عم بأنه کسلم پلزم با التزم به نبيّه محمد موا > لا عکنه 
قدل سهيل > لأن ذلك خروجاً علل آوامر انی مه . وهذا 
ما.لا يرغب فيه أبو جندل . 

فقد ذكر الورخون أن عمر بن الخطاب - حين كان فى شدة 

الاتفعال ب.مقی ال جنب أبى ® وأبوه يترّه ويدفعه » فقال : 
اصبر يا أبا جندل » فما هم مش رکون » وإعا دم أحدهم ی 
وزغا هو رجل وأنت رجل تب السیف ‏ قال غر #فرحوت أن يأخل 
ات رت اه ال ل ی ای ام 
إن الرجل بقتل آباه ف لله » والله لو آدرکنا آباعنا لقتلناهم فى 0 
فرجل برجل !قال : وأقبل آبو جندل على عمر فقال : مالك لا تقتله. 
انت. ۶ فاك عر مان رمل اش ا عن قتاه وقتل ل 


عمر : فقال لی آبو جندل : ما آنت بأحق بطاعة رسول اله می , 





را جدر باللکر هنا أن آبا عبيدة بن اراح قبل آباه يوم بدر > کا قتل مر بن 
الحطاب عه كذللك > ۱ 


(۲) سيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱۸ > ومغازی الواقدی 3 ۲ ص ۱۰۸ ۱۱۹۰ : 


NV 


وعندما لد اللي 5 ل ا عمر دن الخطات ای 0 جندل ا 
سهیل بن عمرو ا قال كلق السرم أن يقوم ف الله مقاماً 
۱ عمد عليه 29 , 


ره شرع رن اي مل لقع وس 

وبعد حادثة أبى جندل "212 اور عاد الصحابة ال 7 تجدید 
۱ المعارضة لاصلح 3 وذهبت مجموعة منهم إل رسول كت یشیم 
ور بن الخطاب ۳ ¢ وإعلان م مجدداً الصلخ 3 1 آن 
النى الأعظم ا مت استطاع هذه الرة - عا أعظاة الله من ضبر وحکمة 
وحلم وقوة حجه - آقنم العارضین بوجاهة الصلح 4 وأنه 9۹ صالح 
. المسلمين وأنه نصر شم » لا نصراً لأعدائهم كما يتوهّمون » فسلموا 
نجائياً بوجهة نظر الرسول م وأئها | الحق والصواب » عن فيهم كبير 
. المعارضين عمر بن الخطاب ‏ النی - بعد آن ] أفاق من الصدمة النفسية ‏ 
ندم ندما شديداً على ما بدر منه من معارضة ومجادلة شديدة للنبى ولد 
موسا : یتصدق ویعتق رقاب تکفیرا عن | ما رد به 
۱ فقد قال تن ده مخاژیه ی ااخطات i‏ ف 
الصحابة : » قالوا ( فى استجوابيم ) : یا رسول الّه » ألم تكن حدفتنا.آنك 
سندخل السجد الحرام وتان مفتاح الكعبة وتعرف العر 'رفين 55 
وقئینالم يصل إل آلییت ولالحن 221 ۱ 





(۱) جافع الأضول من أحاديث الرسو لاج ٩‏ ص 1۲۷۲ ۱ 


۲۳۸ 


قال رسول و لك 
٠‏ قال عمر :لاء 

فقال رسول E‏ : أما نکم سد لو نه و آ خن تیان الکعبة : 
ظ وأحلق رأمى ورژوسکم ببطن مک رف مع العرفین 1 م أقبل على 
عمر فقال : أنسيتم يوم أحد إذ تصُعدون ولا تلوون على أحد وآنا 
أدعوكم فى أخراكم ؟ .أنسيتم يوم الأحزاب إذ جا و کم من فوقكم ومن 
أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ؟ . أنسيتم یوم 
كذ ؟ . وجعل رسول ال 1 چا يذكرّهم مر ت آنسیتم یوم كذا 69 
وجعل رسول الله َي يذكرّهم أمورً 5 تم یوم کذا ؟ . فقال 2 
السلمون : صدق الله ورسوله یانی اله » ما نکن فما فكّرت فيه لأنت 
أعلم باللهوبأمره » قال الواقدى فلا مغل سول لل مام القضيّة 
وحلق رأسه قال :. ز BEE RM SS‏ 

هذا الذى وعدتكم فلمًا كان يوم الفتح أخذ مفتاح الكعبة فقال: - 
ادعوا لى عمر بن الخطاب ! فقال : هذا الذى قلت لکم . فلما كان فى 
حجة الوداع بعرقة قال لعمر : آی عمر هذا الذى قلت اكم ؟ قال 
عمر : أئْ رسول الما كان فى الاسلام فتح أعظم من صلح الحديبية ۳. 


أبو عبيدة ينصح ابن الخطاب بالكف عن المعارضة : 


نعود إلى موضوع ااهارضة . واستمر ابن الخطاب ف المعارضة ؛ 
وعاد یقول للنی ج : علام نمطی الدنيّة فى دیننا ؟ . ۱ 





ر۱) مغازی الواقدی ج ۲ ص ۹۰٩‏ 


PA: 


ال الواقدى : ولقی عمر هن القضيّة أبرا کبیرا > وجعل یرد على 
رسول له الكلام ويقول : E‏ الدنية فى دیننا ؟ فجعل 
رسول الله را یقول : آنا رسول الله ون یضیعی ! قال : فجعل (عمر) 
یپرد على النی و ی الکلام حی قال : يقول عبيدة بن الجراح : 
ألا تسمع یا ابن الخطاب رسول ش عل یقول ما بقول ؟ تحوذ الله 
من الشيطان وانهم ر رأيك . 


عمر يرجع عن المعارضة ويندم أشد الندم : 


قال عمر : فجعلت أن بالله من الشيطان الرجم حياء » فما أصاببى 
عا فى مل ر ذلك e‏ یب ی من الدی صنعت محافه 


فکان ابن عبامن یقول : ی عمر ل خلافته - وذکر قفبیة 
الحديبية - : ارتبت ارتیاباً لم آرتبه منذ أسلمت » ولو وجدت ذلك 
اليوم شيعة تخر ج رغبة عن القضية لخرجت ۰ ثم جعل الله تبارك وتعالى 
عاقبتها : خيراً ورشداً » وكان رسول الله يلع عل . 

وقال عمر ( فى رواية أخرى ) :ما زلت أتصدّق وأصوم وأصلی 
وأعدق من الذی صنعت يومئذ مخافة کلامی الذی تکلمت به » حی 


رجوت آن یکون خیرا ۳ 





(۲) سیر ة ابن هشام ج ۲ ص ۳۲۱۷ :۰ 


۱۰ 


تسجيل المعاهدة و تبادل الوثائق : 

وبعد أن انتهت عاصفة العارضة فى صفوف الجانب الاسلای الصلح 
واقتنع العارضون باهم كانوا على خط فى معارضتهم - بعد ما شرح لهم 
الرسول سا أبعاد المكاسب العظيمة الى سيظفر با العسکر الاسلای 
نتيجة إبرام هذا الصلح - عاد الوفدان - الاسلای برئاسة الرسول 
لاعظم ‏ والقرشى برئاسة سهيل بن عمرو - عادا إلى الاجتماع ۰ 
لوضع الصيغة النهائية المفصلة للصلح الذى اتفق الوفدان من حيث البد! 


على وضع خطوطه العريضة وقواعده الرئيسية . 


ولاف حول صيغة العاهدة : 


ولدی الشروع فى وضع الصيغة النهائية للمعاهدة و کتابتها لتکون 
نافذة الفعول رسمياً > حدث خلاف بين الوفدین حول بعض النقاط › 
کاد بعود بالازمة إلى ما كانت عليه » فعندما شرع النبى کر فى إملاء 
الصيغة للمعاهدة المتفق على جوهرها آمر الکاتب بأن يبدأ العاهدة 

۳ ۱ ۰ ۰ ۶ : - 8 
بكامة ( سم الله الرحمن الرحم ) وهنا اعترص رئيس الو فد القرشی 
سهيل بن عمرو وقال : لا آعرف الرحمن » اکتب (باسمك اللهم) › 
0# ۱ 
واصروا على رفض اعتراض سهيل بن عمرو > وقالوا : هو الرحمن » 


3 3 
أ 


باسمك الاهم ) 07 , واميدمر فى الاملاء فأمر الكاتب أن يكنب : ( هذا 





(۱) تاريخ الطبر ی ج ۲ ص ۱۳ وسيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۱۷ والسيرة الحلبية 
ج ۲ ص ۱۹۳ ومغاز ی الواقدی ج ۲ ص ٩۱۰‏ + 


۱ ۲۱ 
(م- ۱۱ ه ج ه ه صلح الحديبية ) 


ما اصطلح عليه رسول الله) وقبل أن يكمل الجملة هض سهیل بن عمرو ٠‏ 

17 أخرى واعترض على كلمة (رسول الله) وطلب شطبها من الوثيقة 
قائلا" : لو أعا م أنك رسول الله ما خالفتك واتبعتك آفترغب عن إسمك ٠‏ 

0 ۲ :۳ > فقد ظلمناله إن كنت رسول » وما 


منعناك ه أن تطوف ببيت الله . لو شهدت أنك رسول الله لم أقاناك 4 
كباب ارام ابيك " . 


0 ينا الأنصار يتدخلان : 


وعندما عارض سهيل بن عمرو وطالب بشطب كلمة (رسول الله ) 
من صلب الوثيقة هاج السلمون هياجاً شديداً لهذا التصلّف القرشى ۰ 
وارتفعت آصوانبم بالاحتجا ج الشدید وأصرّوا على أن لا تمحی كلمة 
(رسول الله ) وقالوا للکاتب : لا تکتب إلا محمداً رسول الله. 
بل ذهب الغضب والامتعاض بسید لاوس اا بن حضیر وسید 
الخزر ج سعد بن عبادة إلى أن يتدخلا (عملياً) ف الأمر فيأخذا تلك 
الکاتب لیکف عن الكتابة » إلا إذا کتب ف العاهدة كلمة (رسول الله) 
وهدد العارضون باستخدام السلاح واللجوء إلى الحرب تادیب فریش 
التعجرفة » لأنهم اعتبروا ذلك إهانة لکرامة السلمین حيث قالوا للکاتب 
ظ بعد أن أمسكوا بيده ومنعوه من الکتابة - : لا تکتب إلا محمد رسول 
نا ای تبس الجا pd‏ ا 


ومکذا تلبد “الو بالغيوم ويبدث ندر الحرب تظهر ف الق من 


سپس 


۱ 0 سیة ابن ماج ۷ ص ۳۱۷ وجوايع الميرة س ۲۳۹ + تاريخ الطبری ‏ 


۶ ۱ غ ع اس 
جديد » بعد أن عاد المسلمون إلى التهدید باستخدام القوة : واصرث 
قريش من جانبها - ممثلة فى سهیل بن عمرو - على التمسك عوقفها من 
ضرورة شطب كامة (رسول الله) من الوثيقة » لاما تعتبر توقيعها عليها 

۱ : 1 1 0 ل ۱ 93 
وهی تحمل كلمة رسول الله إعترافأ رسمیا بانه رسول الله لاسما وان 


2 و و و 


الرسول بحسم الحلاف : ظ 


یر أن الرسول الاعظم 3 بحكمته وتسأمحه ون نظره 
وعدم اهیامه بالشكليات فى مثل هذه المواقف المصيرية الخطيرة - حسم 
الخلاف 5 الأزمة حين آمر أصحایه بالسکوت والتزام الهدوء ليتصرف 
هو حسب ما تفتضيه مصلحة الإسلام والمسلمين › فأطاع الان آمره 
فسکتوا » ثم ۳ الكاتب تیا لرقية ری الوفد القرشی - أن 
کحو كلمة (رسول الله ) وبكتب بدلا منها كلمة (باسمك اللهم) و مدا 
انتهت آخر مرحلة من مراحل النزاع الخطير وكتبت العاهدة من 
۱ ¢ 
نسختین وتم التوقيع والإشهاد علیها من الجانبین . 
قال الواقدی يروى هذا القصة : فلما حضرت الدواة و الصحيفة 
بعد طول الکلام والمراجعة فيا بين رسول الله و وسهیل بن عمرو » ۱ 
ولا التأم الأمر وتقارب » دعا رسول الله عم رجلاً يكتب الکتاب 
بيهم » ودعا أوس | بن خولى بکتب » فقال سهيل ب 
الرجلين » إبن عمك على أو عبان بن عفان » فأمر النی يلين > 
علياً يكتب » فقال رسول الله يلاق : أكتب بسم الله الرحمن الرحم . 
r‏ نو ل ٣‏ ر یں 93 


فقال سهيل ا : لا أعرف الرحمن » اکتب یت 


۳ 


از موی ی نی 
لا نکتب إل الرحمن . قال سهیل. : ]ذ لا آقاضیه عل شی» . فقال ‏ 
۱ رسول الله ل : اكتب باسمك اللهم فا اصطلح عليه رسول ال 
فقال سهیل : لو أعلم أنك رسول الله ما خالفتك » واتبعتك د أفترغب ۰ 
عن 6 أبيك محمد بن عبد الله ؟ . ۱ 


ا هى , أشد من الأول حتى ار ارتفعت الأصرات 
ال الله E‏ و يقولونٍ : لا نكتب الا محمدا 


رسولِ الله 


وقال : فحدثنی ابن ۳ سبرة » عن 5 بن عبد عبد الله عن آبی 
فروة عن واقد بن عمر » قال : حدثنی من نظر ان 
وسعد بن عبادة أخذاً بيد الکاتب: فامسکاها وقالا : لا تکتب إلا محمد 
رسول لله و إلا فالسیف بیننا ۱ علام نعطی هذه الدزتة ف دیننا ۴ این 
رسول الله ا يخفضهم ویوی بيده إليهم : اسکتوا ‏ وجعل خر 
۳ عبد 0 يتعجب مما یصنعون ‏ وی عل مکرز بن ۳ 


فقال ا اکتب باسمك اللهم . فنزلت هه ۳۹ ۱ 
سهیل حین أبى أن يقر بالرحمن , ۰( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن آياً 
ما تدعون فله الاسماء ۶ الحستی 4 " فقال رسول الله كل : أن محمد 
ابن عبد الله فاكتب ! فكتب باسمك ت الله . ۱ 





(۱) سورة الإسراء الآية ۱۱۰ . 
(۲) الغازی ج ۲ ص ۰۱۱ ` 


144 


الصيغة النهائية لوثيقة الصلح : 

وبعد أن تغلبت حكمة. الرسول الأعظم يِل على كل العقبات 
الى اعترضت طريق إ كمال المعاهدة وتوقيعها ‏ سواءٌ من جانب الصحابة ‏ 
أو من جانب قريش - وبعد أن احتفت العارضة مائياً بين المسلمين : 
ولم يعد للمشركين ما يعترضون به على نصوص العاهدة بعد أن قبل 
النى الحكم کل اعتراضاتهم » وضعت الصيغة النهائية هذه المعاهدة 
التاريخية ثم تمت کتابتها ی نسختین ؛ نسخة آخذها الى 
ونسّخة آخذها سهیل بن عمرو » وهذه هی الصيغة الحرفية هذه العاهدة 
الدولية التاريخية : ۱ 

(باسمك اللهم ؛ هذا ما اصطلح له هت رنه غيل ل بوسييل ین 
عمرو اصطلحا على وضع الحرب عشر سنین » یامن فیها الناس ويكف ‏ 
بعضهم عن بعض > على أنه لا إسلال ولا إغلال ۳ وأن بیننا عيبة 
مكفرفة ‏ » وأنه من آحب أن يدخل فى عهد محمد وعقده دخل » 
و نز من 5-85 أن يدخل فى عهد قريش وعقدها فعل » وا من ۳ 
محمداً منهم بغیر لذن وليّه رده إلیه » وآنه من اتی قريشاً من صحاب 
محمد لم ترده ؛ وأن محمداً يرجع عن مامه اا ا و 
علينا قابسل 0 اض فيقيم ثلاثاً > لا يدخل علینا بسلا ح 1 
سلاح الا اا فا ند ۱ 





(0 قال أبو ذر فى شرحه ص ۳۱ : الاسلال السرقة الحفية » والاغلال الحيانة . 
(۲) العيبة ( بفتح العين ) » قال فى الروض الا نف » وآن پیننا وبینکم عيبة مكفوفة » 
أى صدور منطوية على ما فیها » لا نبدی عداوة . ۱ 
(۳) قابل . أى العام القادم . 
السيرة ص ۲۰۸ ومغازى الواقدذى ج ۲ ص 1١١‏ والسيرة الحلبية ج ۲ ص ١55 - ١55‏ 1 


Y ۵ 


شهود الصلح من الحانبين : 


وبعد الانتهاء من كتابة وثيقة الصلح › وكانت نسخة واحدة فقط 


قال سهیل دن عمرو : تکون عندی : وقال اأنى ۳ : بل عندى E.‏ دن 


وقد حل هذا الخلاف » بأن أمر النی سل أن يكتب نسخة طبق 
الأصل » ففعل » فأعطاها سهيلا. ٠‏ ظ 

وهنا ات ف هرذ اضعا شهادتبه عل وثيقة اصلح + 
سبعة من المسلمين هم : 

اوک الف يق 

۲-عمر بن الخطاب . 

عشمان بن عفّان . 

4 -عبد الرحمن بن عوف . 

ه-سَعْد بن أبى وقّاص . 

5- أبو عبيدة بن الجراح 

يصون مله اهاز 

واثنين من المشركين وهما : 

١-حوَيطب‏ بن عبد العرّی . 

١-مكرز‏ بن حفص بن الأخيف . 
0 وبالتوقيع على معاهدة صلح الحديبية تقشّعت غيوم الحرب الى 

نت تغطى جو ا نتيجة الأزمة الحادة الخطيرة الى افتعلتها ‏ 

قریش واللی کادت : تؤدى إلى ١‏ مصادمات دامية . 

كما أن هذا الصلح لم ينه أزمة الحديبية » بل تناول النزاع 
الجوهرى القائم بين قريش والسلمین منذ بزغت شمس الدعوة[] 


TEN 


۲ ۳ ۱ ۳ ۱ ۱ ۱ 0 
a ۰‏ 1 1 1 ب فده چ هه ۰ ی 
مضت »حيث كان من اهم پنود الصلح اقامة هدنة بين الفريقين 


وإماء حالة الحربلدة عشر سنوات » یامن فيها الذاس بعضهم من بعض . 
إنجاء حالة الحرب بين خزاعة وكنانة آبضاً دی 


كما لم تنحصر نتائج الصلح الإيجابية على المعسكرين » الإسلاتى 
والقرشى ‏ بل انعكست نتائج هذا الصلح على قبيلتين من أعظم القبائل 
العربية المجاورة. للحرم » وهما (خزاعة وكنانة ) ا هذا الصلح 
حالة الحرب القائمة بين هاتيين القبيلتين لمدة عشر سنوات » وذلك 
لالز امهما عقررات هذا الصاح 4 بعد آن رضى كل منهما الدخول ف 
أحد العسکرین » كنانة ف عهد قریش » وخزاعة فى عهد السلمین .. 
وذلك نتيجة التخيير الذى : تضمنه البند العاشر والحادی عشر من هذه 


العاهدة التاريخية ۲ 
عداوة الاسلام جمعت بين كنانة وقریش : . 


فقد كانت قریش وبنو کنانة ( ومنهم بنو بكر ) * على نزاع 
دام مع قريش ۰ فکانت بینهم معارك فى الجاهلية ‏ وبقیت بينهم . 
لشارات حتى ظهور الاسلام . ون e‏ با نان فى كتابنا 
رل غزوة بر الكبرى - كيف خافت قريش كنانة من أن تضرا من 


0 اسم ( بكر ) يطلق على قبائل كثيرة قخطانية وعدنانية .. (وبنو بكر هنا ) 
هم بنو بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نزار بن عدنان . ۱ 


۳۹۷ 


الخلف ۰ عندما تتحرك بقواتها من مكة للاقاة المسلمين فى بدر » لأن 
القبيلتين كانتا فى حالة حرب يوم ذاك » حى .تعهد سراقة بن مالك 
ابن جعشم الکنانی لقریش بان کنانة ستتوقف عن القيام بأى عمل 
ع تحرص عند ون ان مر اناري 00 


وقد ظلت العداوة قائمة عن فريقن و کنانة بالرغم من العهد المؤقت: 


0 ات أعطاه سراقة بن مالك لفريش 55-0 ل كك 


۱ ۱ مع المملميين فى بدر , 
خزاعة تكن عدوة لقريش : 


۱ أما خراعة فلم تكن عدوة لقريش > ومنذ عصور طويلة لم يكن 
بينها وبين قريش أى نزاع مسح » بل كانت خزاعة على وئام مع 
فریش قبل الاسلام وبعده حی صلح الحديبية 1 

۱ فقد کانت محر اعة أخوال رن « بدیل بن ورقاء بل 


خزاعة نفسه يقيم فى مكة وله ما دار وعائلة . 


لا أن ± زاعة منذ أن ظهر الاسلام كانت تبدى الولاء للنی َع . 
بالرغم من عدم اعتناقها للاسلام .. وقد را ( كما فى حملة حمراء 
الأسد المدرجة ضمن كتابنا الثانى - غزوة ١ E‏ 
ابن أي معبد الخزاعی للمسلمین - بالرغم من بقائه على شر که بومها () . 





)١( ۱‏ انظر تفاصيل موقف معبد بن أبى معبد فى الصفحة 0 من كتابنا ( غزوة أحد ). 


YEA. 


كيف انقلب العدو صديقاً ۳ 


وبالرغم من أن خزاعة ف جوا وین اسان را خر 
على غير عداء معهم » فإنها لم تكن عدوة لقريش كذلك . 

5 نک كر ( من كنانة ) فقد. كانوا أعداء محاربین تقلید بین 
لقريش » ولكن يظهر أن عداوة الفريقين الإسلام قد جعلتهما يجمدان 
نزاعانهما المسلحة » بدليل اشتر اك فصيلة من قبائل كنانة فى مع ركة اخ 
۱ إلى جانب قريش بقيادة الحلیس دن زبان الکنای ۰ وبدليل r.‏ 
عدة كتائب من کنانة ا ف وج القرهی روت أثناء أزمة 
الحديبية : بقيادة الاس بن زبان e‏ 


را هد این + را | ی عهد قريش : 


ولهذا أ يكن مفاجاة أن تدخل بنو بكر بن كنانة فى عهد قریش 
ویدخل بنو خزاعة فى عهد النبی مد 1 
ویظهر أن بنی بكر وخراعة > كلا منهما يعتبر نفسه ذا علاقة 
بالفاوضات التى كانت جارية بين السلمین والقرشیین فى الحديبية . 
ولذلك كان هناك ی ا ون من کل من خزاعة وبی 
بكر حاضرین أثناء الفاوضة الجارية بين النی سل وقریش > 
کمراقبین فقط 
ر 9 مالك وه اف م ا اغب ةف 
كان لدہم التفويض الكامل کل من قبيلته : ليتخذ الاجراء الذى يراه 
مناسباً 5 نتائج الفاوضات الدائرة بصفة رئیسیه بین. قریشن: 


والمسلمين . 


۳:۹ 


دغل ره( کر ) ف مهد این :و مرت 

الصلح کجزء من العسکر الاسلای .: > ۰ ۳ ۱ 
كما قرر مندوبو بی بکر آن یدعل بنو بکر بن کنانة فى عهد. 

قريش وأن يلتزموا ما لتزمت به قريش فى هذه المعاهدة . 5 ۱ 

0 وبدخول کل من القبياشين فى هذا الصلح أصبح كل منهما ملتزما 
ما يلتزم به المعسكر الذى دحل ف عهده » كما لد لفان ۱ 

مسؤولاً عن كل مخالفة ترتکیها القبيلة الى دخلت فى عهده . 


غضب قريش على عزاعة لوا فى عهد المسلمين : 


وقد غضبت قريش على خزاءة وأضيوت ا ار رها ىعهد. : 
المسلمين الذين يفصلهم عن منازها عدة مئات من الأميال > دیما قريش 
تختلط منازها منازل خزاعة لقرب تجاورهما الشديد . 

وقد تجسد هذا الغضب القرشى فى تصريح ادل به آحد ار کان 
المفاوضة ف الحديبية > وهو ( حويطب بن عبد العرّى ) قال 
مخاطباً رئیس الوفد سهیل بن عمرو - الذی خزاعة آخواله - : بادأنا 
أخوالك بالعداوة وقد کانوا یستترون متا » قد دخلوا فى عهد محمد 
ر ` ۱ ۱ 

فقال له سهيل : ما هم إل کفیرهم > هولاء سب ولحمنا قد 
دخلوا مع محمد ۰ قوم احتاروا لأنفسهم أمراً فما نصنع مهم 

قال حويطب لوو ۱۳۳ 
سهيل : إباك أن تسمع هذا منك بنو بكر فإنهم آهل شوم » فيقعوا | 


۲8۰ 


بخزاعة فيغضب محمد لحلفائه > فينقض العهد بیننا وبينه ٠»‏ قال 
رتیوت رز ك بك عه ظ 00 

فقال سهيل : ترى أخوالى أعزّ على من بنى بكر ؟ ولكن والله 
لا تفعل قربش شيئاً إلا فعلته ۰ فإذا أعانت بنى بكر على خزاعة فَإِئما 
آنا رجل من قريش ۰ وبنو بكر أقرب ال فى قدم النسب » وان کان 
هؤلاء الخؤولة » وبنو بكر من قد عرفت انا هم مواطن كلها ليست 
بحسنة منها يوم عكاظ ۳ . 


الى برفض تسليم لاجئين من العبيد والشباب الفرشى : 


وقد واجهت النی كا مشكلة بعد توقیع الصلح : + وهی آن عضا 
من عبيد المشركين وبعضاً من الستضعفین من أبناء قريش جاءوا إلى 
النى بت وطلبوا حق اللجوء وذلك قبل أن يتم عقد الصلح بين 
الفریقین . 

وقد کتب موالى هوّلاء العبید و آبام الشباب القرشیین اللاجئين .. 
كبوا ال الى و يطابون إعادتهم ال مک + كما أن رئیش الود 
القرشى الفاوض طالب النى کاو سام مزلا تین وان انی 
كيه أبى أن يعيدهم إليهم لأنه غير ملزم بإعادتهم ۰ ذلك آہہ 
أعطوا حق اللجوء فى الحديبية قبل عقد الصلح . ولذلك يع 
ا تسليمهم إلى قريش قائلا : (هم عتقاء الله ) . 

فقد قال سهيل بن عمرو للنى ية : قد خرج إليك ناس من 
ا را لیس بم فقه فالدین » وا خرجوا فرار من آموالنا 
(۱) مغازى انواقدی ج ۲ ص 1۱۲ ٩‏ 


۲۱۸ 


وضیاعنا رد .وی رواية أخرى كتب أهل مكة : يا محمد ء 
والله ما خرجوا إليك رغبة فى دينك وإنما خرجوا هرياً من الرق . فقال 
ناس : صدقوا یارسول الله رذهم إأيهم » فخضب رسول اله ار من 
ذلك وقال : ما آراکم تنتهون یامعشر قريش حی يبعث له علیکم من 
55 رقابکم على هذا وأبى أن پردهم ‏ قال : هم عتقاء الله . 


من ذيول أزمة الحديبية : 


وبالرغم من إبرام الصلح بالتوقيع على وثيقته وتبادل الوثائق بين 
الوثائق بين اافريقين فإن عناصر من القرشيين ذات مصلحة خاصة 
حاولت کی ال مر جنيك بو ای ل اوماق عدا 
حيث آعذت هذه العناصر ( بعد الصلح ) تتحرش بااسلمین وتشم م النبی 
بغية استفزاز السامین لعلهم یقومون من جانبهم بنقض ااصلح 
وهم لما یزالوا فى الحديبية . ۳ ا 

فقد جاء فى جامع الاسر ( ج ان ۵ ) أن بن الأكوع 
قال : لا اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا ببعض > ج 
فکسخت. شوکها فاضطسعت ق آصلها فاتانا آر رة من الشر کین من 
أهل مكة > فجعلوا یقعون فى رسول الله ا فأبغضتهم » فتحولت 
ال فة اعرف ؛ وعلقوا سلاحهم اطي سا هم كذلك إذ 
نادی مناد من آسفل الوادى : با ا > قتل ابن زنم » قال : 
فاخترطت سيفى › ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود > فاذت 


(۱) جامع الأصول من أحاديث الرسول ج ٩‏ ص ۲۲۳ . 


o۲ 


١‏ ۱ لك 
1 فى يدى:ء قال : قلت : والذی کرم وجه 


سلاحهم » فجعلته ضغقاً 
محمد بو لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذى فيه عيناه . 
قال : ثم جت ہم أسوقهم إلى رسول الله ميك قال : وجاء عمى عامر 
برجل من العبلات يقال له : مكرز ٠»‏ يقوده إلى رسول لخ على 
فرس مجقّف فى سبعين من المشركين فنظر إليهم رسول الله يللع 2 
كم ۰ یکن لهم بد٤‏ لفجور وثناه » فعفى عنهم رسول الله 95 7 . 


النى بحل الإحرام ف الحديبية : 


كان النبی ولق منذ. قرو تحاشى الصدام سح مع قومه وسلول 
كل السبل المؤدية إلى تجتّب الحرب » وهو مخيّم فى الحديبية ع 
حدود الحرم إلا أنه كان طيلة إقامته بالحديبية (عشرین يوم )رهق 
يؤدّى وأصحابه الصلوات الفروضة داخل الحرم ۳ لأنه كان 
مُعسكراً باصحابه على آطراف الحرم . . 


من رواسب المعارضة للصلح ؛ 


وبعد أن مت إجراءات البح النهائية » فأعذ كل من الفريقین 
وت وثيقة الصلح التاريخية » وانصرف الوفد القرشئ راجعاً إلى 
مكة » قرر النی يكل الانصراف إلى الدينة ببأصحابه » لذاك آمر 
أصحابه نان بار اج رامهم فینحر و | ۳ ويحلقوا رژوسهم . 





(۱) الضغث : المزمة : ومعتاه از مة نی بده : 
٠‏ (۷) سبقت إشارة إلى هذا فى ذكر عدوان التسللین من قريش + 
(۳) مغازى الواقدی ج ۲ ص ٦۱٤‏ . 


۳۳ 


غير أن رواسب من العارضة الشديدة للصلح بقيت فى نفوسهم : 
فعز عليهم أن يعودوا دوك أن یقضوا مناسکهم فیطوفوا بالبیت وینحروا 
ملم ویحلقوا رژوسهم داخل مکة » ولذلك عصوا الرسول ازل 
الأمر» فا م عتشلوا او وا الصمت فلم يجبه شاد إلى ما أمر 
به من نحر البدن وحلق الرؤوس . 


انى يعمل عشورة مره ۱ 


وقد اغتنم النى و لوقف الصحابة ۱ اه ال م ینوا 
فدل خيمته غاضباً ۳۳ زوجته َم سلمة موجودة معه فى خيمته 1 
فرت عليه علامات الاستیاء والغضب عندما دخل. عليها عليها » وكزوبجة 
مهمها أا e‏ هو ا 

من الغخضب » فأخیرها بعدم استجابة ادان حین آمرهم بان يحلوا 
إحرامهم فینحروا ويحلقنوا . 

وها اع مكار ك2 رة الت بعقلها الراتتح ورلا اتات 
إبداء الشورة لحل الشکلات الکبيرة .. هذه الشورة الی لم یتردد حتی 
من هو نى مقام النبوه من قبوغا والعمل ما » الأْمر الذی یثبت إل آی 
مدی من العمق والبعد كانت روح الشورى تضرب بجذورها فى أصول 
التعالم الإسلامية » وكيف كانت روح تعالم هذا الدين العظيم عندها 
تکون ها السيادة تجعل القائد ‏ حى ون كان فى أعلى مراتب القيادة 
- والسيادة عو العمل بالمشورة الصائبة حى وان كانت هذه الشورة 
قد جاعت من امرأّة . بل لا فرق فی نظر الاسلام ين آن تا هذه الشورة 


من رجل أر امرأة طالا أا مشورة صائبة .. وهذا عين التكريم المرأة 


of 


الى يزعم آعداء الإسلام أنه قد غمطها حقها وتجاهل وجودها .. وهل 
۱ : 

هناك اعتراف بوجود المرأة واحترام لرأما آکثر من أن یستصوب نى 

مرسل مشورمها ویعمل بتوجیهها لحل مشكلة اصطدم ما و اغضبه دشو ها ٤‏ 


5-5 8 ع : 
وهو الذى قل أن يغضب ؟ . 


أم سلمة تشير على نی » فتنجح فى المشورة : 


فقد روى الرخون وأصحاب الحديث والمفسرون » أن النی مك 
لا دحل على زوجته أم سلمة غاضباً مغتماً » وعرفت أن مصدر غضبه 
و غمه هو رضراب أصحابه ا وا نی :۰ وهر الأمر الذی 
به یحون من (حرامهم نی نييما ؛ شارت عليه بأن لا یفانحهم 
مرة أخرى ذا الشأن وإنما يسلك طريقاً آخر بأتباعه یجدون آنفسهم 
مضطرين لتنفيذ آمره هی ات ی ریا اسر انه ۱ 
حيث قالت له : يارسول الله انطلق أنت إلى هديك فانحره : فاليم 
سیفتدون بك . ۱ 

وقد استحسن النبى يع فكرة أم سلمة هذه فعمل مشورنا فشر غ 
(فعلاً) فى نحر هدند بيده الكرعة : وقد كان لعمل النبى بف عشورة 
أم سلمة أحسن الثمار » حيث - كما توقعت أم سلمة - لم يكد يشرع 


2 


ف ان هديه بيده حی ا اه يتسايقون كل إلى بحر هديه ‏ 


لينحره اقتد١2‏ بالنبی ۳ 


قال الطبرى - بسنده إلى المسور بن مخرمة - : فلما فرغ رسول الله 
۳ ۳ ۶ ۱ 2 
لاقع من قضيته ( أى الصاح) قال لاصحابه : قوموا فانحروا » ثم 


۳۵۵ 


احلقوا . قال : فو الما قام منهم آحد حى قال ذلك ثلاث مرّات » 
فلما لم يقم منهم أحد : قام فدخل على أم سلمة ۰ فذكر ها ما لقى 
اس ات أء سلمة : يانى الله . أتحب ذلك ! حر ج 8 
لا تكلم أحداً منهم عق تذحر بدك » وتدعو حالقك افك > 
فقام فخرج » فلم كل أ 
ودعا <القه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا : وجعل بعضهم يحلق 
تا > حی كاد بعضهم بقتل بعضاً غمّاً . وكان الذى حلقه خراش 
ابن أمية بن الفضل الخزاعی ۱ 0 

وقال الواقدى : إن رسول لله مه دخل على 1 سلمة زوجته 
ی یل الغضب . و کانت معه فى سفره ذلك - فاضطجع فقالت : 
مالك پارسول الله مراراً لا تجیبنی . فقال : عجباً ا سلمة ! إن 
قلت للناس انحروا واحلقوا وحلوا مراراً » فلم یجیبی 


م أحداً منهم کلمة حتى فعل ذلك » نحر بدّنه 


ا 


حا من الناس 


قالت + فقات : يارسول الله انطاق آنت إلى هديك ف فانحر ه فام 
سسمتدون دلق . قالت : : فاضطیع ٠‏ رسول لله ر بوبه احرج 
وا خذ الحربة ينام ا قالت آم سلمة . فکانی آنظر إليه حين مبوى 
: فما هذا 


ت ار 


3 ۳ 9 رافعاً صوده 1 ىو الله والله 


3 


1 


أن 





)١(‏ اضطبع : أخذ ثوبه فجعل وسطه تحت إبطه الأعن » وألی طرفيه على كتفه 
لایس من جهی صدره .. كذا قال فى النهاية غريب الحديث ج * » ص ٠.١١‏ 
(۲) مم الرجل دابته » إذا زجرها . 


Ye 


۱ ا مر E‏ ۱ 50 
74 1 8 
500 : وقالوا :ورین یا رسول الله ؟ قال : يرحم الحین ۰ 
قالؤا يا زسول الله : والقصرین ؟ قال : والقصرین . 
۲ 03 : 0 ۳ 2 
ربا مال الصحابة : يا رسول الله . فام ظاهرت الترحم للم‌حله. 
دون المقصّرين ؟ أجاب قائلا : لانمم لم یشکوا ‏ . 


قصة جمل أبى جهل : 


كان ۳ جهل سن هشام جمل مهری 5 جيب كان معه ی معر كة 
بدر الکبری > وقد غنمه المسلمون فيا غنموا عقب انتصارهم الحاسم 
فی تلك العر کة التاريخة . 


وقد بقی هذا الجمل النجیب ضمن السلاح العام للدولة يغزو عليه 
السامون الغازی » كما كان هذا الجمل الفحل یضرب ف لقاح رسول 
الله مس » فاستاقه (معها ) عيينة دن حصن | الفزارى حا أغارت غطفان 


عل ااب فى غزوة دات قرد ی 
أ 


وإغاظة لش رکی مکة .. ساق النى جف جمل بی جهل هذا ضمن 
اهدى الذی تقرر نحره فى مكة فى عمرة الحديبية . ۱ 


وفى الحديبية » وبيما كان هذا الل الهری النجیب یرعی مع 





(۱) تاريخ لطبری ج ۲ ص ۷ و مغاز ی الواقدی ج ۲ ض ۱۱۲ . ۱ 

(Y)‏ مهرى : تیه إلى المهرة ¢ دم ينتسبون إلى مهرة بن حيدان من قضاعة 
يسكنون أقصى جنوب الحزيرة العربية شرق حضر موت » اشتهرت بلادهم بجاب 
أجود أنواع الحمال . 

(۳) انظر تفاصيل غز وة « ذات قرد » فى هذا الكتاب ( الفصل الأول ) . 


1 
= ۷ ج ه ه صلح الحديبية ) 


0 اذى المحصور حارج ااحر م » فاده الشوق إلى ۳ الأصلى مكة 4 

فهرب من الحديبية » وبالرغم من أن الاق من اس ومكة لا تقل ٠‏ 
عن خسة عفر یلا رد ای ای ی عن 
. دار مالکه أبى جهل فى مكة » فقد اهتدى تماماً إلى دار آبی جهل حیث ‏ 
الم يشء ر أهل مكة إلا وهو بارك آمام هذه الدار فعرفوه a‏ به .. 

کی وف سي يوي 000 


ماثة ناقة ما همل أبى جهل : 
الا أن هذا الجمل ذا الذكرى الؤلة جداً لش رکی مكة » لم يقع فى 
آندی أهل مكة إلا بعك أن عقد ااصلح فى الحديبية » وبعد وصول ۱ 
الوفد القرشی الفاوض عائداً إلى مكة . 

وقد خرج فى أثر الجمل عمر بن غنمة السّلمى " يطلبه ایعیده 
إلى الحديبية لأنه من جملة اذى الطلوب نحره فى الحديبية . 

إلا أن المتعصبين من سفهاء 000 الجمل لاون 
' مضه وفافل الأخير كيل ن عرو ضا الول عن تة 
شروط صلح الخد نة وطلب منه إعادة الجمل » > فلم يتردد سهيل 
“ف إضدان الأوامر إل التعصبین باعادة الجمل إل المسلمين تنفيذاً 
لاتفاقية صلح الحديبية . 000 





)١(‏ قال فى الإسابة : هو عمرو بن غنمة بن عدی بن تالى بن مرو » من بى سلمة 
( الأنصار ) ذكره مومى بن عقبة فيمن شهد بدراً » وف البكائين وكذا ذكره ابن 
إسحاق. ٠‏ 0 
۲۵۸ 


ر ا مزلاء الستنها» الته‌صبون بدا من (طاعة أوامر قطب‌قریش 
ی مفاوضة الصلح سهیل بن عمرو » غير ا السلمین مائة 
نافه شقايل ال عن هلا الجمل أقيمته امنوية ( فى نظرهم ) لأنه 
يعود لقائد عام جیشهم ف معر كة ندر کیره أبى جهل بن هشام . 

7 بلغ النى ا ذا العرض القرشى السخى ؛ فأبلغهم أنه 
عکنه قبول هذا العرض اولا أن الجمل الذکور قد سيق وس فى 
دی فقال َو : لولا تا عو افدی فملنا » فأعید لجمل إلى 


0 


الحديبية فنحر هتاك عن سبعة أحدهم اکر وغ 
حر عشرین بدنة عند المروة : 
ولا كانت الحرب قد انتهت بين السلمین وقريش نتيجة صلح 
الحديبية ۰ بعث النى ا بعشرین ده من المدى لتنحر فى مكة 
لاطعام أهلها منها . 
1 “ةة 
و کان الذی دحل ا مكة رجل من اسلم 34 نحرها علد المروة وم 
E‏ 2 
لحمها هناك حسب تعليمات الرسول الاعظم جلا . 
۱ 
وقد أقام لسی كا َيه محصوراً نی الدديبية اف وبعضهم 
مق اه عفن موا > بعدها حل النبى عة وأصحابه 
إحرامهم خارج الحرم ثم عادوا إلى المدينة . 
)١(‏ مغازى الواقدى ج ۲ ص 5١14‏ وزاد المعاد ج ۲ ص ۳۱۱ رتاریخ الطبرى 
ج ۴ ص ۱۳۸ . 


۱8۹ 


: اعرد ال المدينة‎ ٠ 
ویعد آن انتهت مشكلة الحديبية: بععد الصلح الا س‎ ۱ 
. السلمین وقريش » قفل النبى ل وأصحابه راجعين إلى الدينة‎ 1 
وقد سلك النبى َي نى عر عودته إلى المدينة نفس الطريق الذی سلكه‎ ۱ 
فى مجیثه إلى الحديبية » ما عدا الطریق الفرعى الذی اضطر إلى سلو که‎ 
. عندما قرر تحاثی الصدام السلیح مع فرسان خالد بن الولید‎ 

فقد مر عر الظهر ان ( السمی الیوم : وادی فاطمة ) ثم عسفان حى 
۱ ول الدينة سالكاً الطريق ق الرئیسی العتاد وهو الطریق الغربی . 


الجاعة ی طریق المودة : 


وكان المسلمون - نتيجة طول ار بالحديبية - قد نفدت 
أزوادهم » فلم يصلوا عسفان حى فشت المجاعة بينهم ٠‏ وکانوا ألفاً 
وآربعمائة... ۱ ۱ ۱ 

فشكوا حالم إلى رسول الله عل من لذى مم عليه من الجوع » 
وكان معهم ا ی جال زک :و التق ا ات ادن رصيو الله انه 
۱ فى ذحرها ليدفعوا بلحمها الجوع فأذن لهم . 


انى يعمل بعشورة ابن الحطاب : 


وقد بلغ عمر بن الخطاب إذن النبى إلا بنحر ظهر القوم » فجاء 
٠‏ إل الت لافقا :ارول لتقمل قا يك ق اناس يق 
ظهر يكن أمثل » ولكن ادعهم بأزوادهم ثم ادع الله فيها . 


۹۰ 


تفا رسول الله سس بالأنطاع فبسطت » ثم نادى مناديه : من 
Ey‏ من زاد فلينثره ه على الانطا ع . قال أبه و شریح الکمی " 
فلقد ریت من اا اا ا کو ا کا 
پالکف من الدقیق » والكف من السويق ۰ وذلك كله قليل ۰ فلما 
اجدمعت أزوادهم وانقطمت مواذهم مشی رسول الله يلع إليها فدعا 
فيها بالبر كة > ثم قال قروا أوعيتكم فجاؤوا بأوعيتهم . قال 5 
شريح افير افيا اس لا شاخ من لزان ل إن 
الرجل ا لا يجد له محملا" » فلما ارتحلوا مطروا ما شاؤوا وهم 
صائفون » فنزل . رسول لله يل ونزلوا معه » فشربوا من الاء » فقام 
رسول الله يكت فخطبهم » فجاء ثلائة نفر ۰ فجاس اثنان مع النبی 
2 > وذهب واحد معرضاً » فاستحيا » فاستحيا الله منه » وأما الآخر 
فتاب الله عليه » وأما الثالث فاعرض الله عنه . 





(۱) آبو شريح : اسمه خویلد بن' مرو بن صخر از اعی ثم الكعبى » قال ابن حجر 
ق الإضابة : أسلم قبل الفتح › > كان محمل لواء خزاعة بوم اوی اى 
فل اي علیه وسلم و أحاديث » وروی أيضآ عن ابن مسعود » وهو الذى نصح 
عمرو بن سعيد الأشدق بأن لا بسفك دما فى الحرم » لأنه روی عن النی صلی الله عليه 
وسلم أنه قال : لاحل لأحد أن يسفك بها دماً ‏ يعنى مكة ‏ فقال له عمرو : إن الحرم 
لا يعيذ عاصياً » رواه البخارى فی صحيحه .. مات أبو شريح بالمدينة سنة مان وستين . 


۳۹۱ 


لفصتل اراب 


الق رآن بتحدت عن صلح الخحديبية و بصفه بالفتح المبين . 
» القرآن يبشر أهل الحديبية بفتح خيبر . 

8 فضل أصحاب بيعة الرضوان + ی القرآن والحديث . 
۲ الدروس الستفادة من صلح الحديبية . 

م مکاسب الصلح العظيمة المسلمين . 

. كيف اعترفت قریش بکیان السلمین رسمياً‎ ٠ 

» كيف وضع النى سس احترام المعارضة التزيهة . 
5 قصة آی جندل المؤثرة . 

« ثوار العيص ضد قريش 

حكومة المستضعفين ى الساحل . 

: قريش تطلب إلغاء أهم شر ط فرضته نى المعاهدة . 


القرآن وصلح الحديبية : 


ترم 

الداریخی . وأشار إل مكاسبه العظيمة . والبى لم يادركاها عامة الصحابة 

على حقيقتها كما آدرکها النیی شا . فعارضوا الصاح ( لذاك ) 
۱ )۱( ۱ 


ودل کت القر ان الک عن صلح الحدد.مه فاشاد مك ااصلح 


يمر 


معار ضة شیاه 


(۱) انظر مغاز ی الواقدی ج ۲ ص 51١5‏ نشر جامعة أكسفو رد 3 وطبعة دار العارف 
الصرية 1458 م. 


۳۳ 


كنا أن ال رآن الکریم أعلن أن صلح الحديبية 15 هو أعظم نصر 
بحققه السلمون 4 لذاك "و صفه تعالى بالمتح 55 و دای ف سورة 


الفتح نی نزلت على النبى ب وهو فى طريقه عائد من الحديبية 
فقال تعال مشيداً بصلح الحديبية وواصفاً إياه بالفتح اابین 

۳18 فتحنا لك فتحأ مبيناً ليغضر للك الله ما تقدم من دنبك وو تأخر 
ویتم نعمته عليك › ویهدیك صراطاً مستقيماً ) © .. وعامة : مة المفسّرين 
والحذئین - كما فى صحیح البخاری على آن سورة الفتح نزلت فى ٠‏ 
3 الحديبية وأن اار اد بالفتح ی هذه اور هو صلح الحليبية 


ثناء الله على أهل الحديبية : 


.وق هذه السورة أء: نی الله تعالى على أصحاب الشجرة الذين بایعوا 
الى ف الحديبية عل الموت وأعلن رضاءه عنهم » فقال تعالی : ( لقد 
رفی الله عن الومنین إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى تلو م 
فانزل السكرنة علیهم و أثاهم فتحاً قريباً 4 " . 
ا هنا ( كما قاله الفسرون) : الطمانيئة , وهی دبعة ت ارضوان. ۱ 
والفتح القريب : الصا 
وأشاد تعالى بعظمة عمل اابايعین فى ااحديبية + معتبر 1 مبايعتهم 
لرسوله + مبايعة لذاته تعال وهذا أعلى مراتب التکر 0 فقال تعالى : ظ 





(۱) سورة الفتح ال 1 
(۲) انظر حیح البخار ی ج ه ص ۲۱۵ وما بعدها , 
(۳) سورة الفتح الابة ۱۸ . 


۲3 


ل( إن الذین ببايعونك تحت الشجرة |نما ببایعرن له : ید الله فوق أبنتيو 
فمن نکث فاغا بنکث عل نفسه ومن آوق ما عاهد علیه اله درت 
له جرا عظباً 4 . 

وق سورة الفتح ندد القرآن بالنافقین والشرکین من الأعراب 
الذين مر عليهم النبی 5 مق و فدعاهم إلى مصاحبته 
ف رحاته التاريخرة تلك » فتثاقلوا ثم امجنعوا د أن النى مس : 
وا يذهزمون مام قر يش قائلين : اعا رج یدوا کا كن 
عا عجرم موتورين فأبوا أن ينفروا معه اذلك فقال تعالى مندداً 
مولاء الذافقین والمشركين : لآ ويعدّب المنافقين والمنافقات والمشركين 
والمشركات الظائيّن بالله ظن السوء عليهم داثرة السوء وغضب الله عليهم 
ولعنهم وأَعدٌّ هم جهنم وساعت مضيراً ۳۱4 . 

كما فضح فئة أخرى من النافقین الذين أغرقوا فى النفاق إذ 
طلبوا من اارسول أن پستغفر هم تعد أن رأوه 0 يمرا وأصحابه 
معافين » وهم ( أى النافقرن ) قد خذاوه e‏ استعان مهم 
واستذمرهم فاعتذروا بانشغاهم اموا وأولادهم ا هم ف E‏ 
ا أن النىّ وأصحابه ستكون مقبرتهم دناك فى الحرم على 


قريش . لذلك امتنعوا عن مرافقتهم فى هذه اارعلة التاريخية الى انتهت 


أيدى 
ذا الصلمح العظع .. فقد فضح الله اانوايا الخري: وكشفها ارسوله ايكون 
نا 


2 
عا . حدر مس م ومن دسا هم فمال تعالى سول لاك الخلفون من 


(۱) سورة الفتح الاية 16م 
(۲) | كلة راس : تعبير عن قتلهم . 


۳۹ 


الأعراب شنادنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا یقولون بالستهم ما ایس ق 
قلومم » قل فمن عاك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ار أراد بكم 
٠‏ نفعاً بل كان الله عا تسساوة غير )1 «بل نعم أن يبقاب الرسول 
والمؤمنون إل انیم آبداً وژین ذلك فى ۳ م اوم 
0 قوماً بوراً 6 
کما أشار القرآن ورال إلى ت فر ی لجامل 

ق صدّها السلمین عن ارم وال الك الخفيّة الى غابت عن 
ابع ل فى صلح الحديبية فعارضوه : کما شار إلى أن من اباب اتباع 

ق الم لح بدلاً من الحرب » هو أن هناك مسلمي: ن بين لمش ركين 
فى مكة : » او ساك النبی متايه طريق الحرب فانتصر لأبيد یر 
هو لاء امام الس عقون على أيدى الح و د عام منه 
فیصیبهم من ذلك بلاء عظيرماً » فقال تعالى (هم الذين كفروا وصنو کم 
عن المسجد الحرام » واهّدى معكرفاً أن يباغ ا راعش دا بالحديبية ) 
واولا رجال مؤمئون ونساء مؤمنذات لم تعلموهم آن تطاوهم فتصيبكم 
منم معرة بغير عام ايدخل لله فى رحمته من يشاءٌ أو تزيّلوا - يقول : 
ار خرجرا من عند المشر كين - لعدّبنا الذين کفروا منهم عذاباً ااي 4" 
أى ناذا کم عم یت عليهم مكة a‏ الحكمة 0 
لا دءاموما جعانا القضية. تسوی عن طريق الصلح بدلا من الحرب الى 
لو خضت موها لانتصرتم فيها على قريش/ » ومن هذه الحكمة > حماية 
۱ الستض عفيز ن السامین من معرة الجیش الاسلای اانتصر الذی لا عکنه 
(۱) سورة الفتتح الآية ۱ 


(۷) سورة الفتح الآية ۱۷ . 
٠‏ ”) سورة الفتح الآية ۲۵ 


Sy 


۱ ۱ ۱ 1 عم 
التمييز ( ساعات الالتحام ) بين السلم والشرك . كما آشار القرآن إلى 
نجاح هذا الصلح بحقن دماء الفريقين و کت بعضهم عن بعض فقال 
تعا ۱ 

5 ۱ ۱ 00 ۱ 1 2. ۱ 

ا أظف ركم عليهم وكان الله عا ا 

كما أكد القرآن فى هذه السورة للمسلمين بانهم لو قاتلوا أهل مكة 
عام الحديبية طزموهم و تفای | عليهم » واكن لحكمة یجهلها المسلمون 
وبانت هم اانا .ال تحال دون دقوي الال بين الفر بقن 
فتمَال تعالى : 

(ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون ولي ولا 
7 £ (۲) 
نصيراً 4 1 

كما دد القر ان رش ۳ واستفزارها للمسلمین > وتصلف 
مزالو سا ف المفاوضة سهیل بن عمرو وسبره 6 المفاوضة برو ح جاهلية 
وحميّة وثنية حين رفض كتابة اسم (الرحمن اأرحم ) فى افتتاحية وديقة 

ی e‏ ی را صلا 
المح . كما اشاد الشر ان فى الوقت نفسه ریحکمة الثی مس و صره 
أماع استفزازات قريش وتحدیانها الجاهلية . وأثى علن المساسين لكبتهم 
لعو اطفع م الفوارة والتزامهم السكينة و (طاعتهم مر نبیهم رعم كرههم 
الصاح 4 فقال تع ل ۱ 

(إذ جعل الذين كفروا فى قلوہم الحمية حمية الجاهلية فانزل 
)١(‏ سور ة الفتح الاية ۲4 . 
(۲) سورة الفتح الاية ۲۲ . 


۷ 


الله سکیینته غل رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق 
ما وأهلها و کان الله بکل شى علیماً ) 9 . 

و کذاك أكد القر آن الکریم لامسامین وهم عائدون من الحديبية . 
آکد هم أن ما آخبرهم به نبیهم من پم سیدحاون مكة حن ولا شلك 
فى وقوعه .. وأنهم لابد وأن يدخلوا مكة معتمرین رافعی رژوسهم (تماماً) 
كما أخبرهم نبيهم » فقال ا 

ولد صدق الله ورسوله الرژیا وا بتدخعلن نلسجد لحرام إن شام 
الله 1 منين » محلق ین رؤوسكم و ومقصّرين لا تخافون 76" 

كما لفت نظر الذین لم يد ر کوا الحکمة من هذا اصلح : فكرهوه 
50 .. لفت نظرهم إلى أن هذا الذى كرهوا حدوثه له مكاسب 
عظيمة وأنه فتح وانتصار للجماعة الاسلامية فقال تعالى : 


( فعام مأ لم تعلموا فجعل من دون ی قریبا 41 ۰ 


تبشير المسلمين بفتح خيبر : 


كذلك أنزل الله تعالى قرآناً يبشر فيه المسلمين بفتح خيبر وأنهم 
سي ظفرون بغنائم عظيمة ف خيبر . 

وأشار القرآن إلى أن المخلفين من النافقين والأعراب سيحاواون 
الانخراط فى سلك الجيش النبوى الذى سیتحرك (ولابد) لفتح خيبر. 
وذلك محاولة منهم للمشاركة فى الغانم لا فى الأجر والشواب وتثبيت 





(۱) سورة الفتح الآية ۲٩‏ . 
(۲) سورة الفتح الآية ۲۷ . 


YA 


دعائم الإسلام e‏ الق آن النی مَك آن يسمح فژلاء تین 
بالاشتراك فى غزوة ‏ خیبر ‏ وأن لا يسمخ إلا ار ن خاطر بحياته واتبع ظ 
۱ 5 موو وخر ج معه إلى الحديبية غير هياب ولا وجل . 
فقال تعالی مبشراً بفتح خیبر و اشا وقع لدافقین الشر کین : 
(وعدکم اله منانم كثيرة تأخنونبا فعجلٌ لکم هذه ( أى خیبر ) ٩(‏ 
وكف آیدی الناس عنکم ولتکون آية للمؤمنين ) ۳ . ۱ 
وقال تعالى مشيراً إلى الذين سيحاواون لمن القون اع 
الحديبية ) الاشتراك فى حملة خيبر من أجل الحصول على الغنيمة ٠‏ 
فقط : لإسيقول المخلفون إذا طق إل اك اوه ذرونا نتبعكم 
يريدون أن يبدّلوا کلام الله ؛ قل : أن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل 
فسيقولون بل تحسدوننا بل کانوا لا یفقهون إلا قايلا 0 - قال 
ابن كثير ف تفسیره ۱ 
هذه ال خاصة بالأعراب الذين تخدّفوا عن رسول الله يبع فى 
عمرة اتید ار اله ها خن بان مهولا این عند هات د 
المسلمي. ن لفتح خیبر سیسألون أن يخرجوا معهم إلى ی 
عن 2 محاربة الأعداء ومجالدتهم ومصابرتهم فامر الله تعالى ر سول أن 
ل يأذن هم ق ذلك معاقبة لهم من جنس ذنبهم فان الله تعالى قد و 
أهل الحديبية عذانم خيبر وحدهم لا شا ركهم فيها غيرهم من الأعراب 
. المتخلفين فلا يقع ذلك شرعاً ولا قدراً . 
)١(‏ انظر بهجة المحافل ص ۳۲٤‏ . 
(۲) سورة الفتح الاية ۲۰ . 
(۳) سورة الفتح الاية ٠١‏ . 


۳۹۹ 


ا ۱ ؟ 2 ا 2 
و رعل ان امر الله تعال سره نان لع المخلفين من الاعر ات عن 
الحديبية من المشار كة ۳ غزو سیر 4 وان با لب الات داك 6 عزو 
حدر إلا للذين استجابوا له و جر جوا مود ال الحديبية ب على ما داك 
الخرو 2 ج من مخاطر ت آمره أن يدعو هو لاء الأعر اب المخلفين u‏ 
بستع دوأ لعارك شديدة ليشار كوا فسها ( غر ر حدر ( ان للك صادقين 


ف الجهاد » فقال تعال : (قل لامخافین من الاعر الجا د ون إلى قوم 


وس 


e‏ ی شدید تقاتلومم آو یسامون فٍن تطيعوا یژتکم أجراً حسناً ون 
تتواوا ۳ من 0 e‏ یام ١‏ الحديبية الى تذاقام وتخافم ديا 
e as‏ 6 ۱ اا 
یعذبکم عذاباً لیم 4“ 

وف هذه الارة الكرعة تصریح بان معارك عنيفة ستدور ( بعد خیبر) 
بين المسلمين وبين أقوام شداد الباس .. وقد حدثت هذه المعارك الرهيية 
فى حنین و الممامة وفارس والروم و وقد از فوزاً عظيماً من , خاضها من 
السلمين إعاناً واحتسابا 


فضل أصحاب الشجر 4 


EY‏ الذين رافقوا النى ٠‏ ييه فى رحلته التاريخية 
هذه قد أثبتوا بفعلهم هذا نم على آعل ات الاعان واليقين 3 
وأنهم أصحاب إمان لا تشوبه أية شائبة وم على درجة من الشجاعة 
م یبلغها غیرهم من ل 

ذلك ہم رافقوا نبيّهم فى هذه الرحاة وهم على يقين بانیم سيلاقون 


£ 


متاعی سدیده ومصاعی عديدة 4 وان رحلتهم هذه قل تقودهم إلى 





(۱) سورة الفتح الاية 15 . 


۲۷۰ 


" جرب ضروس يخوضونا مع قريش »بل كانوا وهم يتأهبون الخروج 
5 الدينة على ما يشنه ايفين 3 هذه الحرب سينداع ليه بینهم 
وبين قريش ای هى فى حالة حرب معهم .. تتحين الفرص الانتقام | 
منهم لا أصاما فى 'بدر على أيديهم . ظ 
ولكن ذلك لم يفت فى عضدهم ولم يكن ع -بأی حال من الأحوال- ۱ 
باعث تردد فى نفوسهم بجعلهم ( کفیرهم من ضعاف الاعان ) یفکرون 
ف وى عن مرافقة رسول الله بي نى هذه اارحاة المحفوفة بالأتعظار ‏ 
بذلك اما | أن پم بهم حير أَمَة رأشجع و 
هؤلاء الأصحاب شرفاً و عند الله ورسواه آن تسارشو | وهم 86 ا 
سا اسر بط على ااوت تحت ااشجرة عندما بلغ طغيان 
قریش وتصلفها حداً لم يرك للنبى ما اخجياراً فى استنفار أصحابه 
واعلان عزمه على خوض الحرب ضد قريش اوضع حد ابغیها وطفیاما . 


ثناء الله على أصحاب الشجرة : 


وفد نزلت آیات وجاءت أحاديرث نبوية كلها تشيد عواقف هؤلاء 
الأصحاب المشرّفة وتبشرهم بالسعادة ا ا 
با أثبتوا ( فى ساعة العسرة ) عمق إعانهم وصدق إسلامهم وشدة - 
| خلاصهم ووفائهم ق وفك جخاذات فيه فئات منتسية إلى الاسلام 
تحت تاثیر خوفها من أن يدخل ااسلمون فى حرب مع قريش فى هذه 
الرحلة التى كانت (فعلا) م لقاب الحظار هام ارت 

فى القران الكريم قال الله تعالى مشيداً ذه الصفوة الختارة من 


۳۷۱ 


أهل األحديبية ج :¥ امد رضى الله گن ااومنین اد یبایعونك 55 
الشجرة فعا م ما فى قلويوم فأنزل السكينة عليهم وآثیم ) 0ن 

وقال تعالى - وصفاً مبايعة أهل الحديبية بألا مبايعة اه تعالى - 
إن الذين يبابعونك إا یبایعرن الله يد الله فوق اديت فمن AGE‏ ث فإنما 
تک على : نفسه ومن وق 9 عاهد عليه ال فسیزتیه ار عظيماً نف 
۳ م خير آمل ال وكنا أ يوم الخ ا ا 
واو كنت أبصر اليوم لأريتكم مکان الشجرة (۳ . 

وعن جابر أيضاً قال : قال رسول الله ديه : لا يدخل النار أحد 
من بايع تحت الشجرة ؛ رواه الشعبى «سنداً .0 


أهل الحديبية مثل أهل بدر : 


وق حديث آخر قال النبی ر ٠:‏ يا ها الناس إن الله غفر لأهل 
بدر والحديبية ». وقال ابن عبد البر فى غزواته : ما يعدل بدراً أو يقرب 
منها الا غزوة الحديبية . 

وقال الشعبى فى قوله تعالى : ( والسابقون الأولون من الهاجرین 


3 
والانصار 4 : هم الذین شهدوا بيعة اارضوان . 





(۱) سورة الفتح الاية ۱۸ . 

(۲) سورة الفتح الآية ۱۰ . 

(۳) ذكر الإمام ابن سعد نی ف طبقاته الكبرى أن الخليفة الفا وق عر قطع هذه الشجرة 
وأزالها ى خلافته : 


۳۷۲ 


فروص ق قضية الحديبية : 
٠‏ وقبل اختتام الحديث عن صلح الحديبية ولا هذه القضية التاريخية 
من آثر مصیری ف تاريخ الإسلام » فإنه يجدر بنا أن نشير إلى ما عکن 
أن يكون درو سا پستفید منها فى دينه ودنیاه کل من ینظر فیها ویعیها 
كما يجب . 

فقد تقی الصحابة عن الرسول الأعظم بل 2 - ضمن تصرفاته 
فى قضية الحديبية المعقدّة ‏ دروساً فى الحكمة والحلم والصبر وضبط 
النفس والسياسة الصائبة وبعد النظر » والوفاء بالعهد والحيطة والحزم 
والحذر والتسامح والشوری وعدم الاستبداد مع احترام العارضة . 

نپا دروس لعمر والله جديرة بأن یتدبرها ویعیها ويسير على ضوئها 
الرادة والقادة من اَم الاسلام » فى معالجة الشا کل ومو اجهة الازمات 
وحل المشكلات . 


1 الخيطة والحذر : 


ولعل أول درس تعلمه الصحابة من النبی ب فى هذه القضية 
هو الحيطة والحذر » فبالرغم من أنه يكبي قد خرج معتمراً لا يريد 
حرباً » وبالرغم من إعلاته ذلك لثلا تظن قريش أنه يريد غزوها » 
وبالرغم من انه وعامة أصحابه قد تجردوا من کل مخيط وارتدوا باس 
الاخرام بالعمرة » فقد قدم بين يديه ادج من الفرسان بقيادة عبّاد 
ابن: بشر خسباناً لاطواری" وللقيام باعمال الاستکشاف ؛ كما زرد 
اسا بكافة الأمملحة اللازمة . 


۳۷۳ 
(- ۱۸ هج ه ۾ صلم الحديبية ) 


كما أنه بمث له یا نت وس استخبارات - إلى مكة ليوافيه أثنام 
الطریق عدی تاثیر خروجه بین القرشیین ؛ ورد الفعل بینهم لیتخذ ‏ 
كل آمرعدته ویرسم لکل شی» خياب 

وفعلا لم يكد بصل بأصحابه منطقة أشطاط بعسفان قرب مكة حتى - 
عرف - عن طریق استخباراته - کل ما يجب أن یعرف عن أهل مكة 
الذين هو معهم فى حالة حرب منذ معركة پدر الکبری . 

وقد استفاد حهْ من من العلومات امامة الى تلقأما من رجل 
استخباراته » فاستطاع ( كما تقدم ) تجنب الاصطدام المسلح مع 
طلائع فرسان قريش بقيادة خالد بن الوليد فى كراع الغمم بعد أن 


E‏ ناحية اليمين ؛ ومبذا تفادى إشعال نار حرب لم يكن راغباً 
فى إشعاها . 


۲ - ضبط النفس ساعة الاستفزاز : 


والدرس الثانى الذى ألقاه النی سل على أصحابه عملياً فوعوه . 
والذى يجب أن يعيه كل من هو فى مركز المسؤولية ومرتبة القيادة 
والريادة ۵ هو حلق ضط النفس والسيطرة على الاعصاب والصبر 2 
والتحمل عند تحدی الجهلاء واستفزاز السفهاء هذا الخلق الذى تحلى 
به الى القائد والتزمه فی آشد الساعات حرجاً ونجنیاً عل السلمین 8 . 

£ ۱ ۱ ع" 0 ۱ 8 
مع أنه كان قادرا على أن يكيل الصاع صاعين للمستفزين التهورین + 
ولكنه لم يفعل لأن ذلك لم يكن ضرورياً . 
لقد خرج النی فلو من الدينة ( خروجه ذاله) وهدفه الأول ٠‏ 


۷ 


والأخير هو زيارة البيت الحرام وهو هدف سلمى محض علمته قريشن 
وتبلفته من السلمین رسمياً للإعذار ۱ ۱ 
ولكن قريشاً الى كانت ' ار فى كل أبوزها ( ( يوم ذاك ) 
یار البیت ۱ ۱ ۱ ١‏ ۱ 
فبمجرد ا e‏ انج د ان من المدينة د نفخ 
کل ءا لديم من قوات ا ثم خرجوا ۷ إلى . ما | وراء حدود مکة 
استعداداً لحاربة المسلمين ومنعهم (بحد السيف ) من زيارة الك ۴ 
0 فعلوا ذلك بالرغم من أن العلومات الى , حصلت علیها احا 
آکدت هم أن النبى يخ واصحابه لم يجيئوا لحربهم وإنما جازوا 
زائرين ومعظمين للبيت العتیق بسوقون دی , بين أيديهم قد قد ارتلوا ' 
ملابس الاحرام ... ولكنها الجاهلية العمياء حادت بالمشر كين عن جادة 
ا ظ 0 


قد كان وچ فریش بجیوشها ومرابطة خالد بن الوليد پقرساغا ‏ 
على الطريق الرئيسى فى کراع. الغمم تحدياً مثيراً واستفزازا خطيراً ی 
الإمكان أن يتسبب بسهولة فى إشعال نار. حرب ضروس بين المسلمين 
5 اش رین على دود و داخل الحرم ؛ تسفك فيها دما غزيرة لا يرغب . 
٠‏ النى لاقو فى سفكها وتزهق فيها أروا ح كثيرة كان یی حريماً كل 


نفروا 





ظ ٠‏ الحرص على أن لا يزهق شىء منها . 


لقيد كان باستطاعة الى القاشد تم أن يتخذ من طغيان: قريش 
وتا واستفزازها مبرر للدخول معها فى ضدام مسلح فيمر حيث ٠‏ 


بعسكر فرسان خالد بن الوليد ویقتحم عليه حدود الحرم بحدّ السيف 
لا سبا وآن قا د (سلفاً ) أن قواتها ستكون هى الخاسرة إذا 
ما هاجمها النبى ل ب ليشق طريقه نحو مكة بالقوة . 

لأن "وراعه 7 وأربعمائة من نوع آولئك الفاویر الأشاوس ۳ 
عرفهم مشر کو مكة فى ساحات الوغى حق العرفة » حيث حلم ثلا 
منهم يوم بدر جيش مكة الضخم الؤلف من ألف مقاتل عثاون صفوة 
فرسان وصناديد فريش رت . كما آنزل سبعمائة منهم ( يوم 
أخُد ) تلك المزعة الخجلة بثلائة آلاف مقاتل أَعدَّهم قريش لاجتثاث 
الإسلام ومحو كيانه من الوجود . 

غير أن البی ا - مع قدرته على كل ذلك - قابل استفزاز 
فريش وتحديها بالحلم والصبر » ورد على سفهها وشططها بالرزانة 
والتعقل حى إنه عندما بلغه أن قرا قد ر کیت زا وأبت إلا 
محاربته قال فى اسف بالغ کلمته التاريخية الخالدة تلك : ۳( یاویح 
فريش لقد أكلتهه الحرب : ماذا عليهم لو خدُوا بينى وبين ساثر العرب 
فإن هم أصابونى كان الذى أرادوا » وإن أظهرنى الله عليهم دخلوا فى 
الإسلام وافرين » وإن يفعلوا قاتلوا وهم قوة ) . 

ثم أمر أصحابه بان يسلكوا طریقاً لا عر على عسكر قريش المرابطين 
۲ كراع الغمم 7 جبناً ولا خوفاً من الحرب ۱ ولكن فنا بالارواح 
| من أن تزهق وحرصاً على الدماء من أن تراق فى غير ما ضرورة موجبة . 

وفعلا > کم - بهذا التصرف النبوى الحکم - أرواح حفظت كان 
عکن أن تزهق امات منها ۰ لو لم یتصرف النبی القائد هذا التصرف 


۳۷۹ 


الذی به تحاشی الاصطدام مع عسکر قریش. .. أروا ح كان الكثير 
من أصحابها على رأس جيش لش رکین ؛ ثم صاروا فبا بعد قادة لجیوش ‏ 
الإسلام دکوا عروش کسری وعصفوا تکرش قیصر مثل : خالد بن ‏ ۱ 
الولید وعكرمة بن أبى جهل وصفوان بن أمية وعمرو بن العاص وسهیل ‏ 
ابن عمرو » الذين - وأمثاهم من صناديد قريش - كان عکن أن یروا 
ضرعى ف المعركة لو لم يغير الى اتجاهه بأصحابه وينزل ہم 
03 وهكذا فإن كل قائد مسؤول يجب عليه أن يقف عند هذا التصرف 
النبوى ليستخلص منه الدروس فى ضبط النفس وعدم التسرع فى مثل 
. هذه المواقف ووزن الأمور عوازین شا لاد والدين لا موازين - 
العاطفة والعنجهية والهوى والعنتريات الفارغة . 


۳- احترام العارضة النزيية : 


. والدرس الثالث الستخلص من قضية الحديبية هو أن النى طف 
وضع قواعد احترام المعارضة » وعدم التعرض للمعارض بأى أذى مهما 
كانت منزلة هذا العارض .. شريظة أن تتوفر سلامة النية لدى هذا 
. المعارض 4 وأن يكون باعث معار ضتيه الحرص عل مصلحة الاسلام . 
والمسلمين 8 ۱ 

أما إذا N Ei‏ ار العا 
على ترسیخ قو اعد میدل بخالف الا سلام ومصلمحة الام فإمها معار تسه 


۳ ۱ £ 
بجب قمعها فلیست جديرة بای احترام . 


۳۷۷ 


والدرس المستفاد هنا بصفة رئيسية هو فى قصة معارضة الفاروق 
عمر الصريحة بل القوية لبعض بنود معاهدة الصلح الى أبرمها النى 
الأعظم نز بینه وبين الشر کین . 

لقد كان ابن الخطاب يرى - فى قرارة نفسه ساعة عقد الصلح - 
أن بعض الشروط الی اشترطها الندوب القرشى سهیل بن عمرو فى 
العاهدة . وقبل ما النبى يلر فیها مساس بکرامة لام الاسلامية - 
تسجل علیها شيئاً من الدنيّة .. كان ذلك مبلغ فهمه وإحساسه وشعوره ‏ 
كإنسان عادى - بالنسبة للنى مه - لم يكن ( با کید ) على مستواء 
فى إصابة الرأى وبعد النظر والإحاطة بغوامض الأمور .. وبالتالی » 
تلقيه الوحى من السماء وعدم صدوره إلا عن أمر الله تعالى 0 ظ 

لذلك فإن ابن الخطاب لم يكد بطم غلم بنود وشروط العاهدة - 
الى اتفق عليها ولم يبق غير التوقيع NENE‏ نض معلناً . 
عن معار ضته ‏ الشديدة وذهب إلى النی له > وبصراحته المعهودة 
أفصح ليد الحكماء وإمام الحلماء عل عن هذه المعارضة 2 مستنکراً 
بعض الشروط الى تضمنتها هذه المعاهدة : وخاصة المتعلقة باشتراط 
فريش رجوع المسلمين عن مكة ذلك العام دون آداء مناسك العمرة . 
وتعهد النى جح برد كل من جاءه من أبناء قريش إليهم حتى واو 
كان مسلماً .. وعدم تعهد قريش ( ممابل ذلك ) بان پردوامن جاء إليهم 
مفارقاً جماعة المسلمين مرتداً عن الإسلام . 

فرأينا كيف أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبى وكيد معلناً معارضته 
هذه الشروط قاثلاً : ألست رسول الله حقاً ؟ قال : بل . فقال ابن 
الخطاب : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ . قال النى يع : بلى. 


۲۷۸ 


فقال عمر : فلم نعط الدنيّة فى دیننا إذن ؟ . 

ea 1‏ ی و ۱ 
فلم ينكر النی الاعظم و على ابن الخطاب معارضته القوية 
الصريحة ولم یعتفه على هذه العارضة بل حاول إقناعه بسلامة تصرفه 
حینا وافق على هذه الشروط الى تراعی للفاروق أنها مجحفة 
بالسلمین ۰ فقد أبلغ النی بش عمر بأنه لایفعل إلا ما فيه مصلحة 

الإسلام والسلمین وبالتال لا يتصرف إلا بأمر من الله حيث قال ولخ 
جواباً على معارضة الفاروق : « إنى رسول الله ولست أعصيه وهو ناصری ». 
وحی بعد ذلك الجواب النبوى الرفيع القتضب ‏ على تلك المعارضة 
الفاروفية العنيفة » لم يضق صدر سید البشر لاستمرار ابن الخطاب فى 
العارضة ومناقشة الرسول واستجوابه ۰ حیت واصل الناقشة حول 
الوضوع نفسه قائلاً ؛ وبتلك الصراحة الى كان النبى يكم یکبرها 
فى عمر لنزاهة الدافع لها فى كل مناسبة ا نس نا تضول الله کت 
م« 1 
تحدثنا آنا سناتی البيت ونطوف به » ؟ . 
فقال النی و - فى هدوئه العروف - : بلى .. أفأخبرتك أن 
ناتیه هذا العام ؟ . 
فقال عمر : لا . 
فقال عن : فانك آتیه ومطوّف به  .‏ 
£ ۱ ۱ 
وكان الفاروق قد اتصل بوزير النی الأول أبى بكر الصديق وأعرب 
3 ش 
له عن معار ضته. لتلك الشرو ط وعدم استساغته ها حیث قال ا بکر 
كمأ تقدم : 


آلپس هذا نى اللاحقاً ؟ . 


۳۳۷۹ 


ظ قال : بلى . 
فقال : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ . 
قال : بلى . 
قال : فلم نعط الدنيّة فى ديننا ؟ . 
وهنا قال الصديق الفاروق ( ملفتاً نظره إلى وجوب التسلم بكل 
ما يقوله أو يفعله النبى مشار ) : أا ارجل إنه لرسول اله وليس يعدى 
الله ربه » وهو ناصره ۰ فقال عمر : وأنا اعلم أنه رسول الله . 


فقال أبو بكر : فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق . 


ندم الفاروق على المعارضة : 


وقد أعان الفاروق - وبالصراحة المعروفة عنه - ندمه على تاك 
- 1 9 1 ص 
العارضة الى أبداها . وحدث عمر عن نفسه .. أنه كان يصوم ويتصدّق 


لالم ا . 
4 - إيضاح أهم نقطة إشكال : 
لقد كان البند الذى يتضمن تعهد النى مت بان ترام إلى 5 ظ 
الشر کین من جاءه من أبنائهم حى ولو كان مسلماً . ولا تتعهد قريش 
برد من جاءها من المسلمين إليهم . 
کان هذا البند - غل وج الخصوص - مصدر تضایق للمسلمین 
لانهم لم ببضدوه ولم يستسيغوه کبشر ۰ حتى قال قائلهم - عندما سمعوا 


۳/۸۹۰ 


موافقة النبى ولو - : سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جام ٠.‏ 
مسلماً؟؟, ٠‏ ظ 
وقد أصاب السلمون ( لقبول هذا الشرط ) هم عظيم . 
غير أن النبى وك بأسلوبه الحکم وعنطق واقعى سلم باد کل 
غيوم الحم تلك الى خيمت على نفوس السلمین فأجامهم يصدد هذا | 
الشرط الذى استنكروا قبوله بقوله كا : 
«أما من ۱ راد أن یلح بنا منهم ( آی مسلماً وتعهدنا بعدم الماح 
له بالا قامة بیننا ) فسیجمل الله تعالى له مخرجاً ولنا . . ومن من آتاهم منا 
غأبعده الله( آی مرتدا ) وهم أولى عن کفر » . 


و کان تسیر النبوى تفسيراً أ واقعياً وسقولا 3 للنفوس القلقة 
طمانینتها . . حی أن عمر بن الخطاب - وهو أشدّ الصحابه معارضة 
لقبول هذا الشرط - اقتنع. هذا القول النبوی وأدرك أن فعل الرسول 
و هو السصواپ . 

وهذا درس مهم ألقاه النبی بشي على أصحابه يجب الاستضاءة ٠‏ 
بنوره ف التأنی وعدم التسرّع فى تفسير الأمور واستخراج النتائج . 
أثناء الانفعال وفورة العاطفة ‏ لأن استخلاص النتائج ( حينئد) يكون 
مغلوطاً كما حدث حينا تزع بعض المسلمينفى تفسیر قبول النى يك ؛ ۳ 
.هذا الشرط ٠‏ بأنه يحمل المساس بكرامة المسلمين ودينهم . . ثم بان 
هم رملا هذا التفسير عندما أكد هم النبى 35 بلغة العمل لا( العاطفة) 
- عدم وجود أية دنيّة علیهم فى قپول هذا الشرط الذى كادوا هلکون ما 
٠‏ لدى سماعهم موافقة النى جي على قبوله . 


۸۸ 


© الوفاء بالعهد : 
ولعل من أبلغ الدروس فى صلح الحدييية کرس شاه النبى القائد 
والحاكم فى الوفاء بالعهد والتقيد عا يفرضه شرف الكلمة من الوفاء 
بالالتزامات الى يعطيها المسؤول الشريف فى كامته مهما ترتب على هذا 
الوفاء من خسائر رآلام تصيب الوق بالعهد . 
هذا الدرس الرائع نستخرجه من حادثة أبى جندل التاريخية 
المؤثرة . ظ 
نقد كاث تس رفک الق ها ر الح ( مهد لين غر 
ابن شاب كان قد هداه الله للإسلام فى مكة فاعتقله أبوه رفع السجن 
وقام بتعذيبه لحمله على العودة إلى دين الوثنية » ولكنه صبر وتحمل 
وظل على دينه الصحيح ا ظ 
وصادف أن أبا جندل هذا( كما تقدم ) تمكن من الفرار من سجن أبيه 
ووصل إلى معسكر المسلمين وهو يرسف ف قيوده فرمی بنفسه فاراً بدينه 
بين أظهرهم طالباً حمايتهم لأنه امبع مسلماً منهم وزلیهم . 
فرخب به السلمون وهنأوه ني أن باه سهيل بن عمرو لم یکا 
يراه بين السلمین حى صرخ فى | و جهه وانبال ضرباً على وجهه شم أذ ۱ 
يجره بتلابيبه ويدفع به أمامه اليعود به إلى معسكر الشراك > حتى صاح 
أبو جندل ( مستغيثاً بالمسلمين ) : يامعشر المسلمين أأرد إلى المشركين 
یفتنونی عن دیبی ال ترون ما ل 
ويظهر أن المسلمين سارعوا بالتدخل لحماية أبى جندل وانتزعوه 
دا المشرك ليبقى معهم لأن تلك هی نز أصبح نكن 
ELE‏ الإسلام . 


“لم :يلجا سهيل بن عمرو إلى القوة لإلقاء يض عل ابنه سم , بل 
لجا 11 الاحتجاج لدی النى القائد عقن وطالت يان يسلم إليه ابنه 
آبا جندل وفقاً الانماقية الصلح الى ينص الیتد الثامن منها على الع نزام 
الى لق بان يرد من جاء إليه من قريش بغير إذن أهله . 

فقد قال سهیل ف ا هذا مت موضوع | 5 | أول ما 
أفاضيك عليه ؛ قد لجت القضية بینی وبينك قبل أن بأ هذا - يعى 

ولم يسع النى' القائد - وهو بر من أوى بالعهد - إلا أن یقف 
عند کلمته ویطبق .الاتفاقية نصا ووا ¢ فقال لسهيل بن عمرو . 
صدفت > وسمح لسهيل بن عمرو » المشرك الا المسلم وإعادته 
إلى مكة » رغم علمه عا فى هذا التصرف من إيذاء شدید لعواطفالسلمین 
لابنه بالبقاه مع السلمین قائلاً : فاجره لی » أى أت رکه فى جواری ‏ 
وأمانى وهی عادة متبعة عند العرب . 

فقال سهیل : ما آنا مجير لك ذلك . 

فکرر ای الطلب قائلا : بل » فافعل 5 

فکرر سهيل الرة فض قائلا :ما أنا بفاعل . 
وهنا تدخل عضوا الوفد القرشی ( حویطب بن عبد العزی ومکرز 
ابن عمرو ) فأجاراً أن جندل » وتعهدا بأن لا عسه العذاب فى مكة ۱ 
حیث قالا للبی ی : قد آجرناه لك( يا محمد ) لا تعلبه . 


TAT 


اا بو ی این السلمین الذین حال طنیان 9 ی 
اللحاق بالبى لۇ مهاجرين . 


النى یعتذر لاش جندل : 


6< عنم .* ۱ 
وقد اعتذر النی الاعظم عم لابی جندل عندما صاح باعلى صوته - 
و آبوه يجرّه بتلابیبه - بأمعشر المسلمين أأرد إلى امغر کین ۱ یفتنونی فى 
دیی ؟ ۲ . اعتل, ر النى ار هذا الشاب المسلم بانه لا یستطیم ع أن یقوم 
بای عمل تحلصم اسر أيه اشر لان ذلك يدق اقفن شود الذئ 
1 1 اة ۱ 4 5 
اعطاه النى مولع لقريش قبل قليل . 
فمد قال مد لابی جندل : نا قد عقدنا بیننا وبين الم وم ناه 
3 ا 8 : 
غير أن النبى مي إزاء هذه الاساة الى حالت بنود معاهدة الصلح 
1 ى 3 8 00 ۱ 51 
مادقا شاكاته من الاب السام ینت 
هم سجون أهاليهم امغر كين فى مكة فقد قال إل لأبى جندل - وهو 0 
يواسيه - : يا أبا جندل اصبر واحتسب . فإن الله جاعل لك ومن معك ٠‏ 
فاقدنم ] د جندل بالبيان النبوى واطمآن إلى اللخرى الى بشره 
ا > فاستسام لأبيه المشرك ك الدی عاد به إلى مكة . حی جعل الله له و 
ومعخرجاً -. کما دشر ه الرسول م -- بعد أقل من سنة ٠‏ كما نیاق 
تفصيله إن شاء الله . 


4 


هرس رائع واختبار قاس : 


حقاً إنه لاختبار قاس وامتحان شديد .. شاب مسلم فر بدينه إلى 
المسلمين ثم ينتزع انتزاعاً ليرى به مرة أخرى فى جحم الشرك بعد أن 
خر ج منبه والتجاً إلى أسرة الإسلام فى الحديبية . 

ی و ۳ ۲ ا اهن إل “رود 

لقد تاذی السلمون ذا النظر وتالوا آشد الالم حى إن الکثیر منهم . 
بكى إشفاقاً على هذا الشاب ااطیب السلم وهم يرون أباه المشرك یسحبه 
فى جلافة الوثنى الفظ . 

لقد كانت الرغبة ملحة فى نفوسهم - بل وق مقدورهم _ أن 
يخلصوا هذا الشاب الصادق الإعان من وحشية أبيه الوثنى الفظ .. فقد 
كانت قلوهم وک تتمزق وهم يرون سهيل بن عمرو المشرك يسحب 
فى وحشية وقسوة من بين الب - ابنه المؤمن والدماء تسيل من شدة 
ضغط مقابض السلاسل على قدميه . 

حقاً لقد كان منظراً تبكى له القلوب قبل العيرن 25 ماذا 

عسى أن يصنع السلمون القادرون على تخلیص : هذا الفتى المسلم .. ماذا . 
عسی أن يصنعوا ns:‏ 

۳ 1 ۰ 500 5 ۱ ی ی ۰ ۰ 0 

er}‏ أمام هذا المنظر الذى بکت له قلو م قبل عیومم یشعرود و کان 
أيدهم مشدودة إلى الوراء .. شدها الوفاء بالعهد الذى أعطاه النبی مك80 : 
قريشاً . وشرف الكلمة انى ااتزم تنفیذها ضمن نصوص معاهدة الصلح : 
الذى جعلهم يقفون مکتوف الأيدى لا يجرأون على التعرض لسهیل بن 
عمرو الذى صادر حرية ابنه الشاب السام وأجبره على العودة لیعیش 


۳۸۵ 


وو أشار اش اسحای ال آن مأ ان لأبى اتدل قد 1 عل ٠‏ 
السامین ودخل علیهم مره أمر عظم ؛ حبى كادوا أن ہلکوا غماً : حی 


بلغ ار بالکثیر منهم ای آن یستفسروا فى ألم وحرقة - لعلم ود 
عا أحاط به < علم النى 8 ولقصر إدراكهم للأبعاد والمرائى | 
كها البى بت وهو ینبل ذلك الشرط الذی أملاه 00 بن 
۳1 7۷ كدابة المعاهدة و الذی عو جبه أ الح ع و إلى سهيل 
المشرك ابنه اللاجئ المسلم - استفسروا : اذا يزذون إلى فريس من با 
ا و ا نس دیا وا 
وجاء الجواب من الذات النبوية على هذا الاستفسار .. حكيماً 
منطقياً وواقعياً ۰ فلامس القلوب المؤمنة فصار ها كالبلسم .. شفاها من 
الغم الذی الم ها وخاصة بعد الذی حدث لأبى جندل .. جاء الجواب 2 
من النبى الحکم الحلم بأن من ذهب من المسلمين إلى قريش مرتداً » 
فلا رده اه .. إذئلا خير فیه .. وماذا یستفید السلمون من انسان فارق 
هه من السلمین الذین قد نطلبون حق اللجوء عند 
السلمین فيعيدهم النبی ان کفار Ke‏ . فسیجعل ان لهم مخرجاً - 
م e‏ داموا ۰ على دینهم ۱ 


نف لو دقعو ضري الأفان :ف سجرن عا :نفيك سدق 
و م فعوا ضرر 3 مسبو دق هم 
١ ۱‏ اخوه ذاقوا. 8 سبیل التمساك بعقيدتهم - أشد ما يذوقون هم 0 


التعذایب > حنی ال بعضهم مات تحت التعذيب ااوحشی اارهیب فصار وا 


0 
i ۰ ۳ 


فى الذزوة بين السابقین الاولین . امثال : عمار وام عمار . وبلال . 


YA“ 


والتجويع ووحشية التعذيب فى سجون المشركين عكة إلا أوسمة - إن 

صح هذا التعبیر - جعلتهم حديث الدنيا وملء سمعها وبصرها : پلهج . 

التاريخ بذكراهم العطرة فى التضحية والفداء فى سبیل و یاک 
الابدین . 

ظ نكأ لسان حال النبى الأعظم - وهو يعيد أبا جن اب الشرله ‏ 

وفاء بالعهد ول ۹ ادن بو جندل وخوة أبى جددل وليحتسبوا 

ما يذالهم ف سجون مكة من بلاء وتنکیل فى سبيل الاحتفاظ بعقيدهم › 


الله منجیهم وجاعل لم من محنتهم مخرجاً . 
ا و رای ۴ و القين : 
)۱( 


ولقد صدق الله وعده فقد E8‏ جندل e‏ من السلمین 
المستضعفين فى سجون أهاليهم عكة مخرجاً » فلم مر أقلّ من سنة حى 
تمكنوا من الافلات من سجون مكة وأصبحوا قوة صار كفار مكة يخشونها 
بعك س طرق قوافل الش كين الآنية من الشام e‏ 
تفصیله فیا یل من هذا الفصل إن شاء الله . 


کان لصاح العظيمة و 


بالرغم من تضايق عامة المسلمين نا سس ات صلح 
الحديبية الى قبلها النی و واغتم ها عامة السلمین » فان هذا 
الصلح نتج عنه مكاسب عظيمة ل بل نصر کبیر لدعوة الاسلام 
ظهرت جلية واضحة فيا بعد للذين تضایقوا من شروط هذا الصلح . 


۱ (۱) سورة الطلاق الایة ۲ - ۳ 


۲۸۷ 


وقد تساعل البعض ف حينه - عن حسن نية - أبن هى المكاسب 
. اللموسة الى حققها صلح الحديبية بشروطه القاسية على السلمین وقد آقر 
۳ ا صد السلمین عن الحرم فحلوا إحرامهم حارجه ؛ وعادوامن 
حیث آتوا دون أن یطوفوا بالبیت » وهو ادن الرئیسی الذی لم - 
' يخرجوا من اللينة e N‏ ؟؟. 

والجواب على هذا التساؤل وال النى الأعظم ا مَك لم يقر فى 
هذا ال TC‏ و منعهم 
من الطو اف آید الابدين 1 

وإنما وافق فقط ‏ على أن يؤجل السلمون دخوطم الحرم معتمرین من 
عامهم ذاك إلى العام الذى يليه مباشرة . وهو ما آشار إليه النى حف ی وهو ۱ 
يحاول إقناع ااا للصلح من أصحابه ۱ 

وهذا يدل على (دبلوماسية ) رفيعة وسياسة عسكرية غاية فى الحصافة 
إن صح هذا التعبيير - ( دبلوماسية ) حقق باتباعها النبى طا حقن دماء 
كثيرة لم تكن له أية رغية فن إراقتها بل یکره كل الكره أن تراق 
داخل الحرم .. وكان عکن أن تراق بسهولة وبغزارة : اولا أن النى 
َكب فعل كما القادة المتجبرون القادرون على تحقيق أهدافهم بحد 
اليف . وقد كان قادراً على اقتحام ام مكة بحد اليف . ۱ 


کته ب وهو الذي الم اة للعالمين - فضل أن يحل محل 
هذا الاقتحام الدای : عودة سليمة الل لزيارة البيت بعد عام واحد 
فرط .. فقبل ( لذلك) الشرط الذی آملاه الندوت القرشی والذى يفُضى 
۱ بأن يرجع المسلمون هذا العام دون أن د مكة > على أن KE‏ 
حقهم دخوفا فى العام القادم . 


TAA 


وى إجحاف بحق المسلمين فى الموافقة على هذا التأجيل » د س 
نذا تشه LN‏ أند هذ تال السیظ کانسبا ريسا و 
حفظ مات .- 5 آلاف لأرواح - عکن أن ترهق من الفریقین لو 
ا البى يلع على هذا التاجيل وأصرٌ على اقتحام مكة بالقوة . 
م ما هو الفرق بين آن يحصل الإنسان على حقه اليوم أو غداً 
ما دام ج الحق ؟ . 
وقد تضمنت معاهدة صلح الحديبية وجوب حصول المسلمين E‏ 
حقهم وهو الطواف بالبیت ف العام ۳ ۱ 
فهل من الحكمة أو هل من مصلحة الاسلام والسلمین أن يخاطر 
البى ظا بارو اح اغات من أصحابه الذين هو فى آمس الحاجة إليهم 
وحاصة فى تاك المرحلة الصيرية من بناء الدولة الإسلامية الوليدة الى هى 
حو ج ما تكون إلى الرجال لخماية الدعوة التى أخنت جنوره فى الربوخ.. 
والانسياب فى الأعماق هل من الحكمة أو من المصلحة أن يقدم غلى 
مخاطرة قد لا تكون مأمونة الجانب فیعض آصحابه للموت فى خرب 
ستکون لا شك ضروساً طاحنة » من أجل التعجيل عطلب هو قادر على 
تحقيقة بعد عام واحد » دون أن يضطر إلى إراقة قطرة دم واحدة من 
3 أصحابه ؟؟ . ظ 
إنه كني أرسله الله رحمة للعاليين » وكرسول جاء يحمل شعار الحب ‏ . 
والتسامح » وكرائد ومصلح جاء لحقن الدماء وصيانتها › لا لسفكه 
وإضاعتها ما وجد إلى ذلك سبيلاً » حى ولو كانت هذه اللماء غير دماءِ ٠‏ 
المسلمين .. لهذا كله ولأنه ‏ كقائد مسؤول عن سلامة أرواح 0 0 
۱ لا مكن أن يقدم على تلك المخاطرة فیخوض تخريا لحر ضروساً 





ز م - ۱۹ ۰ج ه صلح الحديبية ) ۱ 


لا ضرورة فا إلا الاستجابة لعواطف بعض الاصحاب التى عند جیشان) 
قصرت مداركهم عن فهم وإدراك ما فهمه وأدركه القائد الفذ الحتّك 
السژول » والرسول الموحى إليه من عند اله والذى لا يصدر إلا عن آمره 


شرط سطحى : 
لقد قبل الب ی ا 0 الشرط الذى اشترطته قريش ف العاهدة 
والذی عوجبه قبل النبى و يكب الامتناع عن دخول مكة ذلك على 
تیار ایج ف العام لقادم . ۱ 
لقد تظاهرت قریش أنه بإملاء هذا الشرط قد انتصرت على المسلمين . 
نينا یخی وا ی اب ری وی ات 
5 ¢ 
هدا ا 00 الذى 00 تصلمها i‏ س هذه ۹ 
افرعة التمثلة نی انحنائها تلعاصفة بقبوفا مبداً دخول السلمین مک 
۱ ۳ 
واعترافها بحقهم فى الطواف بالبیت ‏ الامر الذی كانت ترفضه وتمانع 
فى الاعتراف به حى توقیع مندوما على معاهدة الصلح الى اعترفت فیها 
هذا الحق . ۱ 
إن کل ما کسته قریش من هذا الشرط - الذی استعظم عامة 
13 : 1 200 2 ْ 
الاصحاب الوافقة عليه هو أن النی قبل أن يؤجل دخرن مكة للعمرة 
یز ا 1 
وهنا رر ا طع اف قر د ار مها ال ده ود کر 


“TE 5‏ ا 
العرب ان فيه نصراً عظيماً لقريش عل المسلمين . 


۳۹۰ 


ا العقرقة لا نو | کر من موافقة الرسول القائد على 
تأجيل مباشرة حق سنة واحدة .. حق كانت قریش - إلى ما قبل إبرام 
هذا الصلح - ترفض الاعتراف به . 

فكآن قريشاً. بإ إبرامها هذا الصلح قد وقعت الأعتراف بحق | 0 
للمسامین كانت ترفض الاعتراف به وتقسم م امن الغليظة بأبا لن 

مکنهم من مباشرته ید الابدین . ۱ ۱ 

وغذا خحرجت من مكة ال منطقة e‏ بکل ما لپا من قو ۱ 
لعبر هذا القسم الاثم وتجبر الل على العودة من حيث توا را خر 
أىّ قيد أو شرط أو دخول. فى أية مفاوضة . 

ولکنها عندما رأت تصمم السلمین على البقاء فى الحديبية وأن ذلك 
قد بودی ال ۳۷ مسلح قد ا کیانها إلى الأبد ييه 

بعد المبايعة تحت الشجرة والنى لا تعی سوی الاستنفار العام واستعداد ‏ 
اسلمین لخوضص العركة إذا لم يكن منها بد رات فریش ‏ ا هو 
قرارة نفسها _ آن لا طاقة ها عقاومة السلمین إذا ما اضطروا لهجوم ۱ 
لذلك انحنت للعاصفة » فرجعت عن عینها. > فوافقت على أن يدخل 
المسلمون مكة لاعمرة » ولكنها - كستار لتراجعها الذى هو عين - الاندحار ‏ 
طلبت أن ذلك فی العام القادم . 


ع د قا أن الذى حصل على الک J1:‏ دق ل ۱ ۱ 
المؤزّر ق هذه قفي الخطیر ة التاريخية العقدة إئما هم N‏ 5 





ولقا. اعتبر الخبراء الخسکریون والسی‌اسیون القداق والعاصرون . 
2 1 ااه ۶ ۱ 008 ۱ 
اعتبر وا رجوع: النى بت باصحابه على تلك الصورة وبعد الظفر بتلك 


۲۹۱ 


المعاهدة م من أحكم وقوم ما ما عکن أن یقدم عليه قائد ۳ عن 
اد 3 فا لبتانج ویسب حساما قبل ا على العمل .. 

كما أن الباحثين وفلاسفة التاريخ اعتبروا 55 ال 
عظیماً أحرزه النبی كله للإسلام ولا 

بل إن الناظر بتفهم وإمعان ف قضية الحديبية والصلح التاریخی 
الذى كان خاتمة الطاف فيها ٠‏ يجد أنه قد نتج عن هذه القمضية مکاسب 
عقائدية وسمراسية وأدبية و اعلامية عادت بالنفع العظيم على الإسلام 
ودعوة e‏ . وعکننا الإشارة ة إلى بعض هذه المكاسب : 


١‏ -اعتراف قريش بكيان المسلمين ؛ 


لقدا كانت قريش - منذ ظهور دعوة الإسلام فى مكة ومنذ خمس 
عشرة سنة وحی يوم صلح الحديبية ار الى وأمحان: المسلمين 
شرذمة لا كيان ها .. لا تنظر إليهم إلا كما تنظر إلى الصعاليك من 
قطاع الطرق والخارجين على القانون الذين يجب إخضاعهم لسلطانها 
وإعادتهم إلى حظيرة طاعة كهنوتها الوثنى أو التخلّص منهم باية وسيلة 
من الو كن ونا كانت قريش تفكر أنها فى يوم من الأيام ستقعد 
م عل ماٌدة وود لتفاوضهم الند للندٌ وتعترف بهم ی معاهدة 
مب چا کم ۵ کا ایل کدولة فا هیبتها ونفوذها » الامر الذى ترفض 
اارفضص حى جاء يوم ال 


ی ا یی ی مه 
5 صر ر سم وی لحت فيه 


سب 


اع وت 4 .ء الود. امین دكن داك ووقع مدو پا على و دش دار بجر 


دوایه ؛ تتضن هذا الاعتراف 


لاوم 


وهكذا تكون ا مكاسب صلح الحديبية السياسية - بل ا 0 
اعتراف قريش رسمياً بأن النبى لاي وأصحابه أصبحوا أُمّة ها کیان 
مل دول فا خطرها .. ظ 

وقد ا هذا الاعتراف 1 ف وثيقة معاهرة .هذا الصلح الى 
تصمنت ان عشر کت من بینها البند الذى ينص على عقد هدنه بين 
للسلمين وقریش لد عشر سنوات . 
- وافدنة لا تعقد إلا بين فتتین متکافتتین - عسكرياً وسیاسیاً على 
الأقل . 1 

والتكافؤ عسكرياً ودولياً ب بين المسلمين وقريش ؛ ظلت قريشن ترفض 
الاعتر اف به طيلة خمس عشرة مننة حى وقعت على الاعتراف به وسمياً 
4 )فى معاهدة الحديبية . 

فكأن النى الأعظم 5 بنجاحه ف عقد هذا الصلح لح. اآتاریخی 
3 قریش قد انتز ع منها هذا الاعتراف اتزاعاً ۰ > الأمر اذى ۰ 8 | كانت 
تريش عرغب فيه أو تتوقع حدوثه لولا صبر النبی دگل وجَلّده 3 
ا بضبط النفس وقدرته الفذة على لناورة باتباعه 1 زاع قریش 
فى قضية الحديبية سياسة اللين فى غير ضعف ء والشدة ف غير 
عنف .. بیغا ركب سادات قريش رؤوسهم فى هذه القاضية » فاتبعوا 0 
: إزاء السلمین - سياسة العناد والمكابرة والعدة والعنق والتهديد الأ 
: وأعلنوا آهم. سیشنون حرباً كاملة على المسلمين فى الحديبية وآن يرجعوا من 

حیث توا دوف قید آو شرط ؛ ون قريقاً ان تسمح لهم بدخول مکة ف 
و وت 8 ظرف .. ثم تراجعت ل وتخاذلت و الق 
۱ بوفدها إلى الحديبية یوقم وثيقة هذا الصلح الذی ظنت قریش أنه 


۳۹۳ 


نصر ها » بيا هو فى الواقع قد تجسدت فيه هزممة سياسية كبرى نزلت 
قر الى فلت حا ما دخول المسلمين دكة وقيامهم باداء 
العمرة الیی حلفت قریش یم لن يؤدوها مهما كانت النتائج الترتية 


۲ - تفهم الشرکین لقيقة الاسلام : 


ومن الکاسب الکبری الى جنته الدعوة الاسلامية آثناء للفاوضة فى 
الحديبية هو أن تصرف امس سلمین - وخحاصة نبيهم العظيم 0 طيلة الایام 
الى قضوها فى الحديبية قد جعلتهم محل احترام وإكبار كل اازعماء . 
والسادة الذين بعشت .هم قريش کوسطاء لحل المشكلة القائمة بينها 
وبين المسامين . ظ 
0 فقد کانت وسائل قریش الاعلامية تصور السلمین بین العرب عل 
١‏ ا ا ١‏ و ا ا 
امهم دعاه حرت ومصاصى دماو معتدول وام لم ياتوا هذه المرة مهد 
غير أنه سرعان ما ينتكشف زيف هذه الدعاية انقرشية الكاذبة وتألی 
لفر یش بعکس النتاشج الى كانت فر یش تسعى من وراء هذه الدعاية 
الکاذبة - لتحقيقها . 
فلا يات زعم من حلفاء أو أصدقاء قريش - وسيطاً إلى الحديبية- 
إلا وهو يحمل فى ذهنه عن المسلمين تلك الصورة الشوهة إلى رسمتها 
الدعاية القرشية الكاذية المغرضة 
ولكن سرعال ما تنکشف له ا لحفقيقة عجر د أن به بتصا ولا 
۱ المسلمين فيعود ان لسن وقد زالت من دهنه عن المسلمين تلك الصورة 


۳۹4 





a‏ المعتمة د صورة مشرقه Sm‏ اا لسلمیین وتو 
تحور عن واقعهم الشرف الذی. منه يتبين له 2 ليسوا . - کما 

نصورهم قريش - طلاب شر ون هم ما خیر لیس من باعث لجیشهم 
سوی تعظيم حرمات الله وزيارة بيته الحرام . 

فیعود مؤلاء الوسطاة وهم يلقون بکل اللوم على قریش و ۳ 
وذخا مسوو لية تعقید الوقف وما قد يندج عنه من صدام ۳ 5 وذلك 
بعد أن ن هؤلاء ۱ وسطاه بأنفسهم شرف المقصد وحن . النية 
الصادقة بين السلمین ۱ , كما حادث من الوسيط الثانی عروة بن مسعود. 
اقفن والوسيط الثالث الُليس بن زیان . 

رادا كلها E‏ حصل عليها المسلمون نتيجة 
تصرّفات فبِيّهم الحكيمة | إزاء استفزازات فریش وتحدياتها الجاهلية : 
وهى مکاسب إعلامية > ما كان المسلمون يحصلون علیها لولا 
التزام نبیّهم العظم فان ۳ وضبط النفس فى هذه القضية المعقدة . 


ومن الکاسب الى صاحبت صلح الحديبية الانشقاق الخطير الذى 
حدث داعل معسکر الشرك بين قریش وحلفائها الذين لامها قادنیم) من 
الوسطاء على عنادها ' ومکابرتا ا وجهوا إليها الوم وأسدوا إليها 
النضح بأن لا تحول بين المسلمين وبين مباشرة” حقهم الطبيعى ف 
الطو اف الت بعد أن نقلوا إلى مسامع زعمائها أن المسلمين يوا 
مخطئین ف صرارهم على دخول مكة لأداء مناسكك العمرة كغيرهم. من 


وات العرب الأخرى 


۱۳۹ 


۱ فقد رین فها: مصى كيف عضرت فریش على سيد الاأحابیش 
اال زبان) وهو أقوى حليف ها عندما صارجها بااحقنيةة ۳ 
۲ تتصبرف تصرفاً سيئاً عندما تحول بدن المسلمين ول الو اف باابيت 4 


2 ۳ 9 أشا لحم - لا عكن ۳3 استساغته | أو 


كا 
م اي 


۱ ۱ 0 ورین كيف أن ازعم الأحابيش عندما جبهته قریش وسفهت نا : 
٠.‏ عندما أسمعها كلمة الحق شاه هر نف أن اس بنفسه نراهة 
۱ مقصدهم وسلامة موقفهم - هدد قريثاً بانه سيلغى احالف الل بينه 
۱ وبينها ۰ وينسحب برجاله من تجمهها إذا لم تصغ لصوت الحق نی 
بين السلمین وبين البیت لیطوفوا به . 


الأمر النی آزعج قریشاً با تتوسل إلى حلیفها القوی 10 ۳ 
لا ينقد مدید حی تجد ها مخرجاً من وزطتها e‏ بعك آن وعدثه 0 


متسبی لإيجاد مخرج يكون فيه رضاه ويحفظ فا شیامن ماه وجهیا 

ویضمن اساح للمسلمین. بزيارة البيت الذى نم - قريش ااسلمين 

ظ عنه أساس الشكلة ومصدر غضب سید الأحابيش . 
وتهديد الحليس بن یا كان ثانى أنشقاق خطير ا 5 

لوثنی ف الحرم + ما حمل سادات قریش على التفكير ر جدياً ف الرجوع 
إل طریق الاعتدال والتخلى غ فسا الخ والحماقة والسفه . 

۱ " الأمر الذى وصل ف النهاية بقريش (مكرهة ) إلى : التوقيع على معاهدة | 

۱ هذا الصلح التاریخی 


AN 


كذلك 8 فا و كيف انسحب سيد نیف ولف ریش 
وصهرها (عروة ف فسعود ) من ااتجمم ۳ ؛ بعك أن شجب سرا 
قریش القاضية عنع السلمین من 9 الییت سيت تصرف اأنى 
۳3 بالر شد والاعتدال. احين لد د ں ذلك فيه عندما قابله ف الحديبية 
يوم أرسلده قريش وسيطاً یفاوض البی ل كل ويقنعه بالعودة إلى للدينة . 


فقد قال عروة بن مسعود لقریش : إن محمد قد عرض عليكم 

خطة رشد فاقبلوا. ما عرض عليكم فا إنى .ناصح لکم یز 
برجج أن تکون افز عة من نصيبهم إذا ما حاربوا النی متي ته قائلا : 
( مع أنى أف أن لا تصروا علیه ) . 

ولا أبت قريش أن تب میب و سس ی الثانى (عروة) 
قال غاضباً ومحملهم امسؤولية هذا العناد : ( ما أ راکم إلا متصیبکم 
قارعة يا معشر قریش ) )أي : بسبب محاولتكم منع المسلمين من زيارة 
البيت . ثم ترك التجمع الوثنى وانصرف بقومه إلى الطائف . 

وما لا جدال فيه أن هذا الانشقاق الخطير الذى حدث فى معسكر 
الشرك هو من الکاسب الى جناها المسلمون فى هذا الصلح .. فهذا - ٠‏ 
الانثماى کان عامل ضعف فى جانب القرشیین بقدر ما كان عامل 
تقوية وتدعيم رکز السلمین .. الامر الذى حدا بقريش بل أجبرها - 
على آن تقبل مب الاعتراف بحق لسلمین فى الطواف بالبيت ؛ بل 
وتوقع على الاعتر اف بهذا الحق فى وثيقة 57 الختشتة ای انك" 
الأحداث - فا بعد ا من أعظم الانتصارات الى حققها الإسلام 
على الشرك والشر كين . 


4۷ 


6 - تأثر المشركين بواقع المسلمين : 

ولعل من أكبر الکاسب الى جناها الاسلام والسلمون من صلح 
الحدي هو أن حفا الصلح قد أتاح الفرصة امین ولل کین عل 
۱ السواه يي ۱ 

ولقد كان من نتيجة ذلك الاختلاط الذی حدث بعد أن أمن 

س بعضهم بعضاً - نتيجة هذا الصلح - أن عرف الثر کون السلمین ‏ 

على حقيقتهم والإسلام كما هو .. لا كما كانت تصوره شم ی 
الوثنية الغرضة فى مكة . 

وقد تأر كفير من عقلاء الشركين بواقع امین اقرف الى 
نسوه وشهدوه عن کلب .. تأثر كثير من هؤلاء العقلاه الوثنيين تارا 
بالغاً . ... حى ان على صلح الحديبية a‏ ح للفريقين 
بان يختلط بعضهم ببعض آمنأ - بضعة عشر شهراً حى دخل فى 
الإسلام من الوثنيين وخجاصة القرشيين أكثر من الذين دانوا بالاسلام 

ویک للعدليل عزن صحة مذا الرأی » هو هو أن عدد المسلمين يوم 
صلح ا لو برد هل ا فى أي ر تقدیر - .. بيا بلغ 
عددهم فى السنة الثامنة - وقبل فتح مكة بقلیل - آکثر من عشرة آلاف ۱ 


صلح الحديبية هو الفتح العظم : 


وقد دخل أكثر هؤلاء فى الاسلام بفضل الله ثم بفضل ما أتاحه 
صلح الحديبية خلال 0 من احتلاط وتعارف و مناقشة و مماو صه 


۳۹۸ 


ن ..- وهذا أطلق فيما بعد على هذا الصلح امم الفتح 





وا 


قال ابن . اسحاق ؛ عن الزهری : ما فتح ف الإسلام : آفتح قبل صلح ۱ 
الحديبية كان اعظم من منه .. نما كان القتال خيث التقى الناس 3 
كانك الهدنة هدنة نت » ووضعت الحرب وأمن النإس es‏ 
بعضاً .والتقوا فتفاوضوا 0 ال والنازعة. > فلم یکلم أ ۱ 
بالاسلام يعقل. شيئاً إلا دخل فيه ... ولقد دخل فى تينك السنتین مثل 
من. كان ف الإسلام قبل ذلك ا 

فقد أتاخ. هذا ۱ الاختلاط ES‏ هد 
الجیل . - جیل الإسلام . - على حقيقته . 

فقد دهش الش رکون غذا اتون التتريع العجيب ف السلمین الدین 
توا من کل شىء کنو عليه با شر كهم - إلى ضده . 

٠‏ لقد كانوا - قبل آیام قليلة - مثل هؤلاء الث رکین : تحکمهم 
الفوضی وتستبد بهم رغبات الجسد . عبدة أصنام ایک رمات در 
۱ مرتکبی. جرانم لا فرق بینهم وبین الحيوان السائم . 
ولکنهم الیو ) آصبحوا یتفوقون عايهم ف کل شىء .. بتفوقون 
عليهم فى الصدق والوفاه والطاعة والتقيّد بالنظام ؛ وبالجة ا 
خلقاً جدیدا يتحلون بفضائل ومحاسن ما كان للمجتمع القرشی 8 
من عهد . كانت محل دهشة هؤلاء المشركين القرشيين وتساؤهم ! !. 
ترى ما هو السر الذی قفز مژلاء المسلمين إلى هذه المنزلة الرفيعة 
0( سيرة ابن هشام ج ۲ ص ۳۲۲ . 


۳۹۹ 


من السمو الانسانی التى جعلتهم محل احترام وإكبار » حى هؤلاه الذين 
حرجوا من مكة لقتالهم ومنعهم من دخول مكة بحدٌ السيف ؟ . 
سؤال کی ير ظل بجول - فى الحاح - بخاطر عقلاء قریش منذ 

أتا ح صلح الحديبية الاختلاط ببؤلاء السامین » ولسوا فیهم ذلك التبدّل 
لذمل الذی جعل منهم أرق مذل حی للانسان رین الذى لا يعرف 
السیر إلا فى طریق الخیر . 

لقد کان الةرشيون خاصة - لكثرة دعايات ساداتهم الضللة ٠‏ 
لا ينظرون إلى أصحاب محمد إلا كما بنظرون ا الضار الذى 
لا يستحق الحياة وتلك الصورة المشوهة الى ترسمها للمسلمين فى أذهان 
هؤلاء القرشيين أبواق دعاية سادات دار الندوة فى مكة . 

ولكن ها هی الحقيقة تنسخ تلك الصورة المختلقة المشوّهة » وتحل 
محلها الصورة الحقيقية المشرقة هؤلاء المسلمين الذين لا یکاد أحدهم 
يفارق دين الوثنية ویعتنق الإسلام حى يتبدّل فيه كل شىء : أخلاقه .. 
E‏ .. الأمر الذی كان مصدر الدهشة والتساؤل لدى عامة : 
ی لذيد عو هم صلح الحديبية الاختلاط مؤلاء المسلمين ٠‏ 
ومعرفتهم على حقيقتهم . 


رأى سید ثقیف ف السلمین : 


ولقد أفصح الکثیر من أتیح هم الاختلاط مژلاء السلمین آثناه 
مفاوضة صلح الحديبية وطيلة أيام افدنة .. أفصحوا عن هذه الدهشة 
لذلك التغیر المذهل السريع الذى يحدثه الإسلام فى نفوس معتنقيه ». 


2 


وعل تلك الصورة من الوضاءة والإشراق و کانوا لاس 
سفاکی دماء وقطاع طرق . . عجرد د أن لامس هدی وس قلویم ۰ 
قفزوا إلى آعل درجات السمو الانسانی و و الانضباط الأخلاق این 
7 وه 0 شعبة (مثلاً) كان شاباً صعلوكاً طائشاً فاتكاً من 
قطاع الطرق لا یرعوی ل اعتناقه الاسلام - عن قتل أو سلت 
وب 7 تعرف ذلك عنه قبائل تون أيام کان على دين ال ۱ 
0 وآخر اة الجاهلرة البشعة إقدامه - قبل أن يعت یعتنق الإسلاء 
بایام قلائل - على قتل | ی ۳ > وکانوا 
زملاء له فى رحلة کانوا فیها عائدین من مصر . 

هذا الشاب الذى كان (أيام 2 شر که ) رمزاً للطيش والتهور والوحشية 
وفطع الطريق » رآه وسيط قريش فى قضية الحديبية واقفاً على رأس 
ال ى و برس أنينا عل حيانه بل سوولا عن حمایته 4 بعد أن 
حوله الاسلام من وحش کاسر إلى إنسان یر السلوك يشعر بالمسؤولية 
وعل المستوى الرفيع من. الشهامة والتبل ولف ۳۳ قائده الأعلى 
النى . 

لقد غير اللاي كل فوم اليرت بل ی 

وكم كانت دهشة زعم ثقيف أن يكون ابن أخيه ذلك الفاتك 
القاطع الطر يق فى الاضی ‏ أميناً على حياة نى السامین : 

ولس تور أخوال ابن أخيه ا دهشته ومبعث تساؤله فحسب > ' 
بل إن احتلاط سيد ثقییف ب بالسلمین » والذی أتاحته له سارت لقریش 
إلى ان ی ل فى الحديبية > قد مکنه من الالمام امور کیره هن 
أحوال المسلمين كانت مخل :دهشته واستغرابه أیضاً > وكان ها الاثر ۱ 


A 


الكبير ۱ لعميق فى نفسه .. مما جعله فى النهاية يدخل ف الإسلام وعوت 
شهیداً وهو يدعو قومه ثقيفاً فى الطائف إل الأسلام . 


مصارحة فريش : 


ولقد كان من مكاسب صلح الحديبية أن تاثر عروة بن مسعود 
بواقع السلمین الدهش الذی أحاط به أثناء تفاوضه مع النی ل 
es‏ لقريش .. فقد عاد إلى حلفائه القرشیین من الحديبية وهو 
یحمل الاذطبا ع الصحیح عن المسامي: 


ولم يخف عن حلفائه القرشیین هذا الانطباع الدهش ‏ بل - 
صارحهم بالتفیر الخطیر والتحول الدهش الذی احظه بحدث فى حراة 
وسلولك كل من يدخل فى الإسلام »و و لفت ذظ ر القرشيين (بکل صر أ-حة ) 


ال ار الى قد تحدث فى غير صا لحهم وتشهدها المذطقة ذتيجة 


هدا ا ر الكامل لد مله الاسلام موه 3 ى نفس كن إنسان ون 


اس 
۰ 2 وج 6 


فقد قال لسادات مكة - عندما عاد من الحديبية س : يا مهشر فریش 
قد جئت کار ف ملکه وقيصر فى ملكه والنجاشی فى ملكه . وإنى 
والله ما رأ انت ملكا و فى قوم قط » مثل محمد فى أصحابه > ولقد رایت 
قومأً لا يسامونه لشبى + أبداً فرارا رایکم ۱ 
“> فا لا ذلك فيه آن الانطباعات ۱ ی الئ نقلها عن المسلمين 
عروه بسن مسعو د يكل عدن وا 25 یل حلشاته من سادات مكة » 


كان لها أثرها اليالغ فى نوس الكثي ر منهم . 


۳۰ 


من مکاسب الصلح : اختهار الإسلام فى التفوس : 


ا الزعماه والوسظاء وغيرهم من المشر كين الذين أتاحت لهم 
قضية الحديبية - وبالتای عقد الصلح _ الاحتلاط بالمسلمين ومعرفتهم 

على حقيقتهم » أقل تأثراً من عروة بن مسعود ما لمسوا وشاهدوا من 
واقع المسلمين الح المدهش » الذى انعقدت دت له ألسنتهم و 


لقد كان من طبيعة العرب الصراحة واستقباح آلکذب - حى وان 
کانوا مش رکین و فقد نقل الش كون الذین زارزا السلمین فى 
الحديبية واختلطوا بهم وعاملوهم بعد إيرام الصلح .. نقلوا إلى الجمهور ‏ 
القرشى كامل انطباعاتهم عن حالة المسلمين م الجدید › والذى 
E‏ أساس من التوحید والذى اا موذجاً للخير والصفاء 
فانک والتسامح واف لف والتكاتف وضبط هذا الدين ا الجديد اسلو كهم. 


وآشد ما آدهشهم ذلك الضبط الاداری العجیب ؛ الذی يلتزمه 
اسلمو ن كجزء آساسی من تعالم الدين الجدید .. هذا الضبط الذی 
رالعز امه خلعوا من م عنجهية الجاهلية البغيضة ۰ و 
القبلية الضيقة المقيتة » الى طالا كانت الاستجابة العاطفية لنزواتها 
9 فى إثارة حروب ظالة تا اکل الأخضر والیابس : 


لع حل محل كل تلك الفوضی ااجاهلية انصباط اسلای راتع 
عجیب مدهش ۰ ؛ تکفی لتنفیده والتقيد به كلمة هادئة تصدر E‏ ۱ 
ابن عبد الله » النبى الذی آمن وصدق به هؤلاء السلمون واتیعوه ۰ 
مایم ی 


تموذجاً حياً للانضباط الاسلای : 
ولعل روع مثال خی للانضباط الاسلای وكبت المسلمين لعواطفهم ‏ 
تقيداً بهذا الانضباط والذى شاهده بعض سادات فریش ف الحديبية 
فأخنوا به e‏ ء يتعثل فى قصة أبى جندل بن سهیل بن عمرو- 
الذى كان أشد الناس تأثراً - فى آعماق نفسه - بهذا الانضباط . 
فقد رأى سهيل بن عمرو وبقية أعضاء الوفد القرشى فى المفاوضة : 
۱ در وت فس ا ا > وهاجت عواطفهم عندما 
رأوا سهيل بن عمرو هذا يأخذ بتلابيب ابنه الطلم ویب عل رجه 4 
لیر ده إلى فقريش المشر که وهو مسلم جاء برسف فى قيوده ملتجاً إلى 
المسلرين ف الحديبية > لينقذوه ويحموه من إرهاب أهله ا 
ا f‏ ب 7 ۰ سے ٠‏ 
وتعديبهم .. رای سهيل بن عمرو وبقية أعضاء وفده و کل من كان 
خاضرا من الشر کین .. رآوا أن کلمة واخدة هادئة قاطا نبيهم مج 
جعلتهم یکظمون تن ويلجمون عو اطفهم الغائرة 7 نعم كلمة هاد4 
و احدة قاما محمد بن عبد اله کل لأبى حندل : 
وأعطونا عهد الله » وإنا لا نغدر ہم ( ف 
هذه الكلمة الادئة الى قافا النبى ق لأبى جندل عندما طلب 

۳ حق اللجوء إلى المسلمين 4 رأى سهیل بن عمرو وباق أعضاء وفده من 
امش ر کین كيف قیدت ألفاً وأربعمائة من آصحاب النبی رش ذ 
7 رامنا وا جميعهم أن العهد الذى أعطاه نبيهم فى وثيقة الصلح لا يسمح 
فم بان كدر أى إجراغع يحول بین سهيل بن عمرو المشرك " وبین ۱ 
استلام اينه السلم فام بحر کوا سا کنا لحماية ۳ جندل » مع سم 


۳ 


ما يغتلم فى نفوسهم من غيظ وحنق على الشركين ۰ على دين اين 
ا بالدات 3 وبالرغم من قدرمم | الكاملة على حماية ا بى جندل الى 
/ يستطيعوا 1 عو له سو ی سسس 8ه بالدمو ع و دو رغادر 
مک لا وو اة راخ بتلایسبه وياطم وهم ی ف وحشیه الله اأعايظ 
الفظ . 
لأن تلك الكلمة النبوية الهادئة الى أسمعها النبو ی کل ال 
- وهو بو صیه بالصبر 3 قد جعلت لطؤلاء المسلمين نا يقمول عندها 
۱ 0 1 ع و ۶ 
5 نان إزاء ماساة : أخيهم فى 2 تعندل:: 
وا تلك الكلمة النبوية الهادئة عشابة آمر هم بان لا يتخطوا 
ف ساعد نهم آخاهم فى الإسلام 0 حندل حدود ا بالتشجيع وا 
على الصبر و الثبات حی يكشف اد عنه الغمة له تیه . و لقد 
وقفوا - بالفعل - عند هذا الحد زرولا عند رغبة قائدهم | ونبیهم الف 
عرض كل ی عل أن يفوم السلمون بعطسی م عاهدة ذالك الصلح 
تصاوروحاً . 
کل هذه الانطباعات الشرقة الدهشة ‏ عن المسلمين ومجتمعهم 
الجديد > قد نقملها حاضرو صلح الحديبية من EE‏ 1 و قد المرشى 
وغيرهم إلى الجماهير القرشية حك وال خوران مد كدان 
۱ 1 ۱ 2 
وخخزاعة كما هی 2 فشائروا مه غابة التاثر . 
وازداد ذلك السؤال الكبير إلحاحاً فى نفوس العقلاء من قريش 
وجےراں الحرم .. ری مأ هو السر ف هذا كله ©؟ . 
وما هو التفسير الحقيقى لقيام هذا المجتمع الماك التحد الفاضل 
القع قر هل غالا ماني عم آتباع ۳ اندین رملا ق علیهم 1 بواق 


۱ ۳۰۵ 
( م - ۲۰ * ج © ۾ صلح الحديبية ) 


ظ الدعاية القرشرة : EEE‏ فيهم وتحقيراً سام - اسم الصباة ؟ 
هذا الجتع الذى لا يسع ای عاقل - مهما كان مذهبه وعقيدته ‏ الا 
أن یجل أعضاءه ویحتر مهم » بل ویود أن مكرك احد آفراد هذا الجتیع 
العظیم ۴ 

بش و ابیت الحر والقارنة النزمة » وجد لعقلام من مشرکی 
مكة وغیرهم › الجواب الصحیح على هذا السؤال الکبیر » وتوصلوا إلى 
التفسير الصحیح لسبب قیام هذا الجتمع الفاضل التکامل . 

شق أن الاسلام »ولا شیء سوی الاسلام » هو الذی أقام هذا الجتمع ۱ 
وضار الالتزام بتعاليمه والقيام بتكاليفه » مصدر كل ما يتحلى به 
أفراد هذا الجتمع الحمدی من فضائل الاستقامة وضبط السلوك وسمو 
الاآخیرن وانتظام الشمل واتحاد الكلمة . 

وهنا » واقتناعاً هذا التفسير الصحيح - والنى كل يه لما يزل ف 
طريقه من الحديبية إلى الدينة س تاثر ذوو العقول الک من سادات 
مک عا نقل الهم من انطباعات صحيحة عن هذا الجتمع لاسلای ۱ 
الفاضل الجديد .. فاختمرت فى نفوس هؤلاء العقلاء فكرة الدخول فى 

الإسلام والانخراط ف سلك الأسرة الإسلامية الى كان حسن بنائها 

وفضائل شمائل أفرادها - الى شهد ما العاشدون إلى مكة من شاهدى 
صلح الحديبية - - حدیث مكة ۰ كلها . 


وظل هلام ا لقرشیون بنتظرون ۳ السانحة لا علان 
دخوفم فى الاسلام وانضامهم إلى هذا الجتمع الاسلای الفاضل » الذی 
لم بغادر آفراده الحدیهية إلارعد أن تر كوا عنهم الانطباعات الخيرة 


۳۰۹ 


الى فعلت "فی نموس عقلاء المشركين من قرشيين وغيرهم ما يشبه | 
السحر . 

و کان من الزعماء والقادة الذيين تاذروا بواقع الل الى الشرف 
ق الحديبية . فاختمرت فی نفوسهم 6 ة اعتناق الاسلام .. خالد بن 
الوليد » وعمرو بن العاص : وعشمان بن طلحة . 5 

٠‏ فلم ا واحدة .على أحداث الحديبية المشيرة حی و ؛ فارس 
ر وقائد ا خیلها خالد بن الت الق ع يام ار 
الحديبية یفود امات من فرسان قريش لنع المسلمين من دول الخرم 
۲ إيادهم - رقف على الصفا وصك مها قريشاً صك الجندل حَييث 
صارحهم بات محمدا بشي حامل رسالة صدق وصاحب دعوة و ون 
على كل ذى عقل مستنير أن يتبعه . 

فقد صاح خالد بأعلى صوته : يامعشر قريش ۰ لقد استبان لکل 
ذى لب آن ا ييه ليس بساحر ولا كذاب . وأن على کل دی . 
عمل أن , بتبعه . 

كم أذ 57 ورک فرسه وا نحو E‏ ايعان اسلامه ‏ 
برافقه اا سيدا عثمان بن طاحة العبدری وعمرو ؛ ره ن العاص 
السهمى اللذين كانا على رأ 

و هکذا كان صلح الحديبية 9 صاحبه من آحداث > وترتب 

25 من أمور - مثار إحساسات عميقة . وتحرياك E‏ 
ف نفوس العقلاء من کانوا عل الشرك : فقادهم هذه الاحساسات إلى 
الاسلام فدخلوا 9 ولیس چ عن الحقيقة 5 بل هو عينها  ٠‏ 


۳۹ 


۱ 1 
ذلك القول : إن صلح الحديبية من أعظم الانتصارات ذات الأثر البعيد 
الفعال ف توطيد دعانم الاسلام و بناء دو لته ۳ 





(۱) قال الإمام ابن القیم فى كتابه زاد العاد ( ج ۲ ص ۳۱۸  )‏ بصف بعض: 
مكاسب صلج الحديبية ‏ : ا ل بعض الحكم الى تضمنتها هذه 
الهدنة ) . 

وهى أكبر وأجل من ا ا ا را نی اس ای » فوقعت الغاية على 
الوجه الذى اقتضته حکمته و حمده . 
فمنها : أجاكانت مقدمة بين يدى الفتح الأعظم » الذى أعز الله به رسوله وجنده » 
و دخل الناس به فى دين الله آفواجاً فکانت هذه افدنة باباً له ومفتاحا ومؤذناً بين يديه » 
وهذه عادة الله ی , الأمور العظام الى بقضیها قدر ا وشرعاً أن یوطی ها بين بدا 
عقدمات و توطیثات تؤ دن ا وتدل عليها . 

و منها : أن هذه اغدنة كانت من أعظم الفتوح > فان الناس آمن بعضهم بعضاً » 
و انبتلط السلمون بالگفار > ونادو هم بالدعوة وأسمعوهم القرآن > وناظروهم على 
الإسلام جهرة آمنين ٠‏ وظهر من دان مختفياً بالإسلام » ودخل 6 مدة دنه من 
شاء الله أن يدخل . وهذا سماه الله فتحاً مبیناً . قال ابن قتيبة : قضينا لك قضاء 
عظيماً . وقال محاهد : هو ما قضى الله له بالحد.بية . 

وحقيقة هذا الأمر : أن الفتح فى اللغة ۳ . والصلح الذی حصل مع ۱ 
المشزكين بالحديبية كان بابه مسدو دا مغلا حبى : فتحه الله » وكان من أسباب فتحه 
رسول الله صل امه عليه وسلم وأصحابه عن البيت ء وكان ی 0 
ضها وهضماً للمسلمين + وف الباطن : عزأ وفتحاً ونصراأً . وكان رسول الله صلى 

عليه وسلم ينظر إلى ما وراءه من الفتح العظيم > والعز والنصر » ا 
وكان يعطى المشركين كل ما سألوه من الشروط الى لم يحتملها أكثر الصحابة ورژوسهم » 
ورسول الله صل الله عليه وسلم يعلم الور ی ون 
أن تکرهوا شین وهو خير لک . 

وريما كان مكروه التفوس إلى ٠‏ وها ءمامئله سیب 

تنكل من تلك الشروط دحول واثق بنصر الله له وتأبيده » وأن العاقبة له » وأن 
نلك الشروط واحناا : هو عين النصرة » وهو من أكبر الحند الذى أقامه المشتر طون 
1 سوه ري > وهم لا يشعرون . فذلوا من حيث طلبوا العزة : وقهروا. من حیت 
یر والغلبة . وعز رسول الّه صا ی اه عیه وس وعسا کر الإسلام -- 


۳۰۸ 


التفرغ ليهود خيبر و الشمال : 

٠‏ كذلك من مکاسب صلح الحديبية 7 بل و لعل من 5 هذه ااکاسب 
السياسية - هو تفرغ النى هه لتصفية الحساب عسكرياً مع ود 
حيمر ِ" یعتبرون (بحق) ا عنصر محا رب 9 للمسامين ف 

فمد كانت ٣‏ ور (قبل صاح الحديبية ( آشد العناصر 


المهودية | ۳۹ على النی ی 37 ند / عشرة آ لاف e‏ من اليهود 1 


من الوجود . 


من حیث آلکر وا : و احتملوا الضم له وفيه . فدار لور وانعکس الامر » وانقلب 
العز بالباطل ذلا بحق . وانقلبت الكسرة لله عزاً بالله > وظهرت حكمة الله وآياته » 
وتصديق وعده » ونصرة رسوله على تم الوجوه وأ كلها الى لا اقتراح للعقول وراءها . 

و منها كاسم شان ی ا الإيمان و الاذعان » والانقیاد. على 
ما أحبوا وکرهوا ؛ وما حصل لم فى ذلك من الرضاء بقضاء الله وتصدیق موعوده » 
وانتظار ما وعدوا به > وشهود منة الله و نعمته عليهم بالسكيئة الى آنز ها فى قلوبهم 
أحوج ماكانوا إليها » فى تلك الحال الى تزعزع لما الحبال » فأنزل اله عليهم من | 
سكيننه ما اطمأنت به قلو بهم »> وقويت به نفوسهم ‏ وازدادوا به إيماناً . 


وا : أنه سبحانه جعل هذا الحكم الذى حکم به ارشولة وللمو‌منین سبباً لا ذكره 
من الغفرة لرسوله ما تقدم من دنبه وما تأخر ‏ » ولاعام نعمته عليه وهدايته إلى 
الصراط الستقم » ونصره النصر العزیز ورضاه به » ودخوله تحته » وانشراح صدره 
۱ به : مع ما فيه من اليم » وإعطاء ما سألوه كان من الأسباب التى نال بها اثرسول صلل 
۱ الله عليه وسلم وأصحابه ذاك : وهذا ذكر الله سبحانه جزاء وغاية. . ونما يكون ذلك 

على فعل قام بالرسول والمؤمنين عند حکمه تعالی وفتحه . 

ونان کت وس سان مد أنه ( عزیر) : فى هذا الموطن ؟ ثم ذكر إترال 
السكيئة فى قلوب المؤمنين ى هذا الموطن الذى اضطربت فيه التلوب » وقلقت آشد 
القلق » فهى أحوج ماكانت إلى السكينة » فازدادوا بها ان إلى إيمانهم ۱۰ ظ 


الأمر الذى يحتم على المسلمين العمل بحزم على إزالة هذا الخطر 
اليهودى الذی دد وجودهم بالزوال وذلك يستدعى نقل المعركة إلى 
عقر دار اليهود فى خیبر لانهاء الوجود اليهودى فى الجزيرة كلها . 
وهو ما حدث بالفعل فى غزوة خیبر : الى هی موضوع كتابنا 
الاد (مق سا ما 0 الفاصلة ) وهو الكتاب التالى لکتاینا 


الخامس هذا . 


فقد زحف النی ج بالف وأربعمائة مقاتل نحو 5 ٠‏ ونمل 
المعركة إلى عقر دار الیهود › مسافة خمسة أيام تقریباً : وف هذه 
امع ركة قضى على الوجود اليهودى الدخيل الذى كانت تدافع عنه أقوى 
قوة ضاربة فى جزيرة العرب . ا ا 
وحسب مقياس العلوم العسكرية ‏ ما كان النى ي - ليتمكن 
من نقل المعركة خار ج المدينة مسافة خمسة أيام لیصار ع على امتداد هذه 
السافة عشرة آلاف مقاتل من الیهود ودون آن یترلك أية قوة حربية 


٠‏ لحراسة الدينة ‏ لولا أنه - فى ظل صاح الحديبية - قد أمن جانب 


22 


أعظم خصم وألد عدو تقلیدی هو (قريش ) التی لم : تكن أقل | رغبة من 
اليهرد فى القضاء ء على الکیان الاسلای وال تدعمها قوة حربية لا تقل 
عن عانية آلاف مقائل . 

فبالرغم من أن قريشاً کانت بعواطفها ومشاعرها مع .بود خيبر 
تمنی فم التصر عن المسلمين ٠‏ إلا أن إبرامها صلح الحديبية مم ع جين 
قد آلزمها بان تمقف موقف الحیاد م من القتال الذی ظل يدور فين 
ال ور لطر وان ییاز ور اثنين حى انتهی بانتصار 


۳۰ 


السلمیین الماح على العناصر اليهودية جميعاً فى خیبر ووادى القری ‏ 
۳5 وتيماء 50 مناطق ات 
ومن هنا صح (یقیناً) اقرل : إن تفرغ القوات الاسلامية الکامل 
الذی مکنا من | أن تری بکامل ثقلها لحار بة یقن یر وال 
والتطلب علیهم : هو من الکاسب والشمزات الا ا الف 
جناها السلمون نتيجة [برامهم الصلح مع مشرکی قریش وحلفائها 
الکنانیین فى الحديبية . 


تقل المحركة إلى الام ٠‏ 

كذلك تمكن النو ی و - فى ظل صلح الحديبية - من أن 
باول وأعظم حملة عسكرية ق اد حار ج حدود الجزيرة العربية ۰ 
لإشعار الامبراطورية ال لبرز ذطية بقدر ۵ 8 السلمسن 1 العسكرية 3 الى مأ e‏ 
هذه الإمبراطورية تنحسب ها ان قبل أن تجتاز 5 الشام وتتوغل ‏ 
مسافة انين ميلا" تل الأراضى الرومانية ف منطقة الأردن . 

فى خلال الهدزة بین ا وقريش سح جهز النبی تم حملة 
عسكرية قوامها ثلائة اف مفاتل - وهی أعظم . جمس تم حشده 8 
ااا یه حی دلك الوقت..- ٠‏ نو ی ا هدا ا نان 
بطا بلاد الروم فى الشام ويتوغل فيها ما أمكند التوغل . 
۱ قتوض ۱ لجيش النبوی حى وصل 01 قرية يقال HD‏ 
3( ناخ وال مع ر كة لس ن السلمین وا سوا بر ی الرومانیه : وقد 


سمّيت هذه العر کة الخالدة بامم هذه القرية 


I1 


. ينتصر المسلمون عسكرياً فى هذه العركة الطاحنة . ولکنهم 
حققوا انعصارات معنوية وسياسية عظيمة » ما صححوا ما کان شرس 
فى أذهان قادة الجیوش الرومانية من فهم خاطی عن حقيقة الجندی 
الاسلای . حييثُ 5 شجاعة وبسالة هذا الجندى قادة الرومان - 
وجعلتهم 0 من أذهانهم - وإلى الأبد - الفكرة الخاطثة اارتسمة ‏ 
عن قصور وضعف الجندى المسلم ۱ 

حيث صمد فى هذه المعركة ثلاثة آلاف جندى من المسلمين ف 
وعد ألف مقاتل من الرومان : وتمكنوا من الانسحاب واكم ودونما آی ۱ ۱ 
فوضى أو اضطراب 6 بعك أن فقدوا قاد. نهم الثلائة وا نژلوا ! بالجيوش 
الرومانية آفد ح. الخضساثر ... الامر الذى أرعب الرومان وجعلهم يعدلون 
عن رو لت زر العربية »> بعد أن كان هذا انز مقر آ القيام دی 
القيادة الروماذية و هش 


دعوة ملوك الشرق الأوسط إلى الإسلام 
0 كما أن قيام هدنة الحديبية مكّن الننى كي من التفرّع العمل ۱ 
على إيصال دعوته - ربطريق رسمی - إلى حارج حدود جزيرة العرب ٠‏ 

حيث قام ی فترة اطدنة بالاتصال ماو ك وأمراء الشرق الوط ظ 
ودعوتهم إلى الدخول فى الإسلام . وذلك عن طريق رسائل خاصة بعث 
با (لبهم ف السنة السابعة من اهجرة حیث بعث إلى کل ملك ر ر 
واحداً من أصحابه برسالة بدعوه فیها وشعبه إلى الدخول فى الاسلام .. 


وقد كان هذه الرسائل آثارها الختلفة ى الأمظار الوه تلقی علو كه" 


۲ 


1 م ۱ 
1 00 هده (١‏ رساثل ۳ اعتلااف تأثیز هلم ۱ ۳ : فقد کان 


وار العيض » وحكومة الستضعفین فى الساحل : 
فى حدیشنا عن قضية الحديبية أشرنا إلى آن هناك الکثیر من الاب ۱ 
السلم یعانون أشد أنو اع الإذلال والتعذيب والإرهاب فى سجون أهاليهم ٠‏ 
عکة 9 ات جندل 7 سهیل بن عمرو صاحب القصة الشهورة فى 
الحديبية . 
الله مد چ “كما أشرنا ی اس الحديبية - 


¢ 


س 


فد تعهد ریش ی المعاهدة بان عتنم عن اعطا حق اللجوء ء لمن جاء له 


3 0 0 1 ی م 


o e 1‏ لانت 
مسلما E‏ الشرط الد أملاه سهیل سن عمرو فصاه النبی ا 


وتضايق امسلمون من هبو بب آشد التضائق 
ولم يكن حادث حن دل 3 ف الحديبية الامتحان الاو ل 
الد اجتازه مود قرب بالعهد حين آعادو | آبا جندل م ل ا 


۱ الشرك تنفيذأ لبنود للعاهدة كما تقدم . 


ثورة الستضعفین ضد قريش 
من آثار صلح الحديبية العائدة على الجانب الاسلای باغظم 


i 


للکاسب. ‏ وعل الجانب القرشی باشد الأضر دعو أن مكلو قرية 0 
فى معاهدة الصلح سهیل بن عمرو العامری أل 


1 


۳۱۳ 


شرطاً قاسياً قبل به النبى يك به و كان مثار معارضة شديدة بين E‏ 
ی فى الجديبية .. وهو أن یتعهد النى بت باد يعيد إلى قريش 

نها لها کل بت باق الا سیر اف los‏ 
الق کر ی واه كان مسلمً ‏ ۱ 

العمل پذا الشرط الذی آملته قريش سیّب ها أعظم النکبات وأفدح 
الخسائر إلى درجة اضطرت قريش معها إلى أن تلجا إن النبی ب 
و الرحم بان يقبل بإسقاط هذا الشرط من بنود المعاهدة فیقبل 
كل من جاءه من أبناء قريش ولا يرده . 

وذلك بعد أن نیت 2 م النى ل بتنفید هذا الشرط ف التحاء 
ابناه قريش السلمین التمردین عليها 9 الفارين من سجونا ا منطقة 
العييص ۴ الساحل حيث تجمع منهم. ومن أبناء القبائل الأخرى 


ژلاعائة مقاتل ۰ قاموا بالثورة صد رو فز یش . وصاروا بهيادة 


أى دسر س +اجمون المو افل ۱ اتح مجارية ة العائدة لها . والى تحمل تحمل السلع 
دائماً من الشام رل مک . ويقومون بقتل الذين يصاحبون هذه القوافل 
من القرشیین . 


الأ النی آنزل بتریش آفدح الخاثر ی الأموال والأرواح ... 
ولا کان عز لاء الشرار السلمون هم - بحکم رابطة العقيدة - موالین 
الى وأسخات ل نت مسا ستطيع السماح شم بالاقامة فيه 
تنفیذاً لذلك الشرط الذی أملقة. فریش وادر a‏ 
فقد لجأت قريش إلى النى كلل يكب وبعئت إليه تناشده الرحم أن يطلب 
من ثوار العیص المسلسين اماء تورمهم ضد فریش > ويسمح هم ولكل 


۳۱ 


ا أبناء قريش باستيطان الدينة .. وذلك لتنجو قوافل قریشس 
. العجارية : س - واتتجارة عمود رن الفقری مس من هحمات هو لاء الثوار 


3 شباب 5 


وقد استجاب النبى بل لرجاء قومه -بالرغم: من كونهم مشرکین - 
ودعت 1 قائد الثوار ابی بصدر ونائبه بی جندل نان نقدموا 
وإخوانهم الثوار إلى المدينة ويتر كوا مواقعهم فى as‏ فاست‌جاب 
الثوار لأوامر النى مد وعادوا ۳ الدينة .. كما سیاتی تفضیله ق 
كتابنا السابع من هذه السلسلة قريباً إن شاء الله . 


هام 


م مراجع هذا الكتاب 


ف الكتاب 


تفسير ابن كثير . 
فتح القدير ( تفسير ) 
ی ظلال القر آن ( تفسير ) 
الکشاف 
حیح البخار ی 
محیح مسا 
زاد العاد 
تار يخ العر ب قبل الاسلام 
سیرة ابن هشام 
الأغانى 
الصداقة والصديق 
صبح الأعثى 
المغنى ى الفقه 
الإنصاف فى معر فة الر اجح من لحلاف 
كشاف القناع ظ 


.. شبهات حول الاسلام 


۱ زاد السلم ( تفسیر 4 

مقوط الى لان 

٠٠ غايةالمتتهى‎ 

الطبر ی ( تار بيخ ( 

المقانو ن الدہ لى العام 

محمد تى ور جل دولة ۱ 

- حقائق الاسلام و آباطیل خصومه 


۳۹۹ 


امم ال لف 


ابن كثير 
“محمد بن على الشوکاف ‏ 


الز مخشری 
البخاری 


مم 
ابن القم 0 
3 الدكتور جراد عل 


5 أبو حیان للتو حيدى 


ابن قدامه 


. منصور بن يونس الهوی 


عمد قط 

عدي ع سا 2 1 
ابن الحوزى 

خليل مسطفى 0 
الشیخ مصطفی السيوط الر حیبای 
محمد بن جابر الطبر ی 
الدګتو ر سمو حى فوی العادة 
الدكتور مو تتجمرى وات 
عباس محمو د العقاد . 


اسم الكتاب 
" مایقال عن الا سلام 
فقهالستة ٠‏ 
الرسول القائك ىا 
تفسير الإمام محمد عبده . 

حياه محمد ورسالته 
السيرة الحليية ٠‏ 
فقه السيرة 

سمط النجوم العوالى . 

۱ البداية والنهاية ‏ 
الکامل ى التاريخ 
جوامع السيرة 5 
آثار الدية - 
وفاءالوقاء 


داثر ة معار یات ر 


لسان العرت 

نيل الأوطار ۱ 

۱ اليهود ی القرآن . 
0 الكبزي . 


و الاطلاع على أسهاء الأمكنة ۲ البقاع 


معج النساء . 

الا علام ۱ 

دران امحماسة 
العرب قبل الاسلام. 
٠‏ الابطال 

حضارة العرب 


التشريع الحنائى فى الإسلام ‏ 


۱ 
الا صایة ۱ 
الاستیعات 
ايام العرب فى الا سلام 


اسم المولف 


السید سایق 


اللواء الرکن حمود شيت خطاب 


السید رشید ر ضا 


۱ مولانا محمد على 
ابر ن برهان الدين 


محمد الغز ال 


غيدالملك بن حسين العصایی 
إسهاعيل بن كثير . 
۱ محمد بن الأثير . 
على بن حزم | 
5 وب الانصار ی 


٠‏ على بن أحمد السمهو دی 


ی حمد فرید وجدی ‏ 
اين منظور الافریقی الصری 


محمد بن على الشوکای . 


ابن سعد ‏ 

ياقوت ۳ 

عر رضا کال ۱ 
خی لین رکلی 


جورجی زیدان 


۱ توماس کار ليل 


الشهيد عد القادر عو دة 

ابن حجر العسقلای . 

ابن عبد البر ۱ 

محمد أبو الفضل ل النجاوى 


۳۷ 


امم الکتاب 

لاروض الأنف 

نهاية الأرب ا .۰ 
معجز ة محمد رسول اا 
قصص الأنبياء 

تاریخ ابن خلدون 
مروج الذهب 


تاريخ الإسلام السياسى 
تاريخ الامة العر بية 
عجائب الأقاليم السبعة 
حياة محمد 

پجة المحافل 

امتاع الأسماع 

“بذيب تاريخ ابن عساکر 
عضر البی 

البدء والتاريخ . 
مغازى الواقدى 

صورة الأرض 


الاثار الباقية من القرون الحالية 
۱ أحمن التقاسيم فى معر فة الأقاليم 
نساب الاشر اف 
خا أنساتت العرب. 
جمهرة رسائل العرب 
مجمع البيان فى تفسير القرآن 
جامع ااهل 7 أحاديث الر سول 
مسند الا مام ز يد 


نصب الراية 


۳۸ 


اسم المؤلف 

السهيلى 

القلقشندى . 

عبد العزيز الثعاللى 
عبداالوهاب النجار .. 
عبد الرحمن بن خلدون 
المسعودى 

عمر رضاكحالة 
البكرى ۱ 

الدكتور حسن ابراهيم حسن 
مان اسهد طلس 


محمد بن مومی الخوارزى 


بحى بن ألى بكر العا مرى 


المقريزى 


الدمشو 0 
محمد عزة دروزة 

محمد بن مر بن واقد 

ابن حوقل 

على بن احمد بن جزم 
الفضل بن الحسن الطبر مى 
زيد بن على بين الحسين 

عد الله بن بو سف ان الز بلعی 


النهاية ايع ادي 
منهاج السنة النبوية 
جزايرة العرب 

صفة جزيرة العرب ‏ 
نسب قر يش 


المجتمعات الإسلامية فى القرن الأول 


فتوح البلدان 

الحرية عند العرب 

تار بخ الیعقوی 

جزيرة العرب 

الوثائق السياسية فى العهد النبوی 
واللحلافة الراشدة ٠‏ 

ات من تاريخ العام 

٠ المحبر‎ 

قصة الحضارة 

فجر الإسلام 

عيو ن الأخبار 

معالم تار يخ الإنسانية 

تار يخ الشعوب الإسلامية 
شفاء الغراء بأخبار البلد ارام 
تار بخ لاما الإسلامية ‏ 
الختصر فى تاريخ البشر 
مخبة الدهر ی عجائب البر وال 
عبقر بة ع 

| غزوة بدر الکبری 

غزوة آحد 

غز وة الأحز اب 

_ غزوة بى قريظة 

یب الصحاح 


اسم المولف 

المبارك بن محمد بن الأثير االزررى 
حافظ وهبة 

الممدانى 

المصعب بن عبد الله الز بیر ی 
شکری فیصل_ 

أبو الحسن البلاذری 

ابر اهیم حداد 
أحمد بن ألى يعقوب 
جان جاك بيربى 


الدكتور محمد حميد الله 


جواهر لال مرو 
حمل بن حبيب بن أمية اماشمی ‏ 


ول . ديورانت 


أحمد امن 
محمد بن عبد الله بن مسلم. بن قتيبة. 
اه .ج . ولر 
کارل برو کلمان 
محمد بن أخمد بن على الفاسمى 
محمد احضر ی ۱ 
شمس الدين محمد بن أبى طالب 
الأنصارى 
عباس محمو د العقاد 
الم لف 
المؤلف 
ال لف 
ان 


۳۹ 


مجمع الزوائد على بن ألى بكر الهيئمئ ‏ 
الجامع الصغیر 7 الامام السيو طى ۱ 

کحیح الا خبار عما فى بلاد العرب ۱ 

ديح الم مذی الامام الترمذى ' 
سنن أبى داو د ۱ الامام أبو داود 

الفاروق المائد ۱ حمود شيت خطاب 

تاج العر و س من جوامع الماموس ۱ محمد مر تضی از بیدی 

تصویب 


وقع خطأ مطبعی فى ص ١١5‏ عنوان أول الصفحة صوابه - النساء العتمرات 


۴° 


)( 


ابن أمية بن عبد شمن : ۰۱۹۳ 
۱٩۷ ۰ ۱٩۰ ۶‏ . 

إبر اهیم الحليل عليه السلام : ۱۰۸ 

آبو العاص بن الربیع بن أمية بن عبد 


أبو بكر الصديق ۰ ۳6 6 ۵۷ ۵ ۲ 
۵ ۲ ۵ ۵ ها 
OAV ۰‏ ) اا 


.- ۹ 

أبو حاطب بن رو بن عبد شمس : 
۳۰۷ 7 ۱ ۱ 

أبو جندل : ۰۲۳۰۰۲۲۹ ۰۲۳۱ ۲۳۲ 
۳ ۶ ۰ ۰.۵۲۱۳۷ 
YA ۳۳۸‏ ۳ ۱ 

أبو الروم بن عمرو : ۲۰۷ : 

آپو الحباب : ۰۱6۱ ۱۵۸۲ 

أبو فر الغفاری : ۳۷ ۲۱۱ a»‏ 


أبو سعيد انحدر ی : ۰۱6۱ ۲۲۷ ۰ ۲۳۵ 
أو سفیان ین جرب : ۲۲ ۰ Vs < ٤4‏ 
۷۷ 6 ۲۷۲ ع ۷۳ ۰ ۱۹۸ هر 0 


ا ۷ 
أبو شريح الكعبى : ۲۱۱ «. 
أبو عياش الزرق : ۱۸ ۱ 


(م-١؟‏ جهه 





أبو عبيدة ين الخراح : ۰۱۰ 1# 2 
۷ ۸ ۰ ۲۳۹ .2 ۲۶۰ 6 ۲۶۱ . 

أبو عبید الله السکو نی : ۵1 ھ 

آبو فروة : ۲66 . 

آبو قعادة : ۱۲۰ 6 ۱۵۲ ۰ ۱۵۳ . 

أو هريرة : ۱۲۹ ۱ 

أبو وائل : ۲۳۹ . 

أبو أنوب الأتصارى : ۳۵ . 

ابن بلیهد : ۲۲ ه › ۲۷ ه28 44 ه . 

ابن (سحاق : ۰۷۳۰۳۵ ۰۸۷ ۸۸ 
۳ ۶ هه ۲۵۸ ه. ‏ 


ابن الا کوع, : ۳۸ 


ابن برهان الدین : 4١‏ ۰ 1۶ . 
أبن حجر ممع "١4‏ ه )¢ 55١‏ . 


۱ این حصن : ۳۸ 


ابن حزم : ٩۳‏ 
ابن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان 
الا * سه ۱ 


ابن زئم : ۰۲۵۲ 
١‏ اب عند ( صاحب الطبقات )۰ : ۰۲۳ 


: 7 2968© هر‎ :٠ 2 "4 هء‎ ۲۸ 
<c 4. CVE OA E “a < 4 
. ه‎ ۲۷۲ ۵ 


این السکیت : 0۰ ھ 


4 
الحديبية ) 


51١ . ۲۳۵ ۰ ۱۳١ : ابن عباس‎ 

ابن عبد المطلب : ۱۷۹ 

ابن عبد البر : ۲۷ . 
۳۷۲ 

ابن عساکر : ۱۱۳ هر 

الإمام ابن كثير : ۲۱٩ .2 ٩۲‏ 

ابن أم مكتوم : ۱۱۳ 

ابن هشام : ۸٩‏ 

أبن بن كعب : ٩۳‏ 

إسجاق بن عبد الله : ۲۲ 

أسيد بن الحضير :۰۷۱ ۰۷۲ ۱۳۰ 
۵ ۲۲ ۳۹۹۰ 4 


كأاأه. ۵۲ ۱ 5 . 


أسير بن زارم : ۹۵ ۰ ٩٩‏ ۰۹۷۰ مف 
20۹ 

أسد بن ربيعة بن نزار : 4۲ ه 

الأصبغ بن عرو الكلى : ۵۷ ه 6۸۰ : 

أ كيدر بن عبد الاك السکونی الکندی 
۷ د . ۱ 

آوس بن خولى : ۱8۸ ۰ ۰۱6۱ ۱۵۲ 
۳ 


أم سلمة : ۰۱۱٩‏ ۲۵۶ ۲۵۹۰۲۵۵ 


أم عامر : ۱۱٩‏ 

أم عارة : ۲۰۸۰۱۱۳ ه 

أم قرفة : >»٩ ۵ 6514 ٩۳‏ 
أم منيع : ۱۱5 ۱ 
اعلز : ۱۰ 


رب ) ۱ 


u QQ CAY : ) البخارى ( الإمام‎ 
هم‎ ۲۲۱ ۰ ۱۲۰ ۰ 545 ۳ 


۳۳۲ 





بدیل بن ور قاء : ۰۱۳۰ ۱۵۷ ۰ ۱۵۸ 
o: ۱۲۱ : ۱۷۰ . 6‏ ۱۱۲ 
۳ كل( . ۱۷۷ ۰ ۱۸۶ . 
۸ . 5 

بريدة بن احصیب الاسلمی : ۱۳۸ . 
¬` ۱ ۱ 


دسر بن سفال : ١١/5١1585‏ .ص ب" ١‏ . 


۸ ۱۹ . 
( بت ) 
عاضر بنت الاصبغ : وه 
عاضر الحلية : ۵4 
رث) 

عامة بن أثال الحنفى : ۰۲۳ 74 : ۲۵ 

VY: ۰‏ ۱ 
جابر بن عبد الله : ۱۳ ۲۲۰۸۰ < ۲۷۲ 
جارية بنت مالك بن حذيفة : . 514 
جبار بن صخر الأنصارى : ۷۲ 
جبریل عليه السلام : ۵۱ ه 


جراة بن الاییم : ۲۸ م 


الحد بن قيس : 115 ۰۱۵۱ ۱۵۲ 
۳ ۲۰۸۰:۱۱۵۶ . 


جذام : ۱۷/۹ 


جندب بن رو : ۱۷۰ ها 


(ح) . 
الحارث أبو زینب : ۹۵ 
احارث بن هشام : ۱۷۲۰ ۰ ۱۷۱۱ ها 


حاطب بن ألى بلتعة : ۲۰۷ هم 

ا جاب بن النذر : ۱۲۸ 

حصن الفزارى : 4۰ 
حبیش بن الأشعر انز اعی : 1۷ ه 

الحسن ۱۹۸ ه 

الحكم بن عبد مناف : :1 ۱۲۷ 
الحكم بن العاص 1 

الحليس بن ز بان : ۰۱۲۵ ۱۳۲ ۰ ۱۹۶ 
۰۱۷۹۰۱۷۸۰۱۷۷ ۱۸۲۰۱۱۸۰ 

۸۶ ۰ 
ات : 86 . 
حمزة بن عمرو الأسلمى : ۱۳۹ 


حوبطب بن عيذ العزی : ۰۱۲۷ ۲۰۸ 


۰ ۲۳۳ 2 ۲۱۶ 2 ۳ ۲۱ 
۲۵۰ ۰ ۲۶۲ ۰ ۲۶۶ FE 

حى بن أخطب النضری : 
VV‏ < 45 


۰ ۷۷۲ ۰ 


رخ 
خالد بن الولید : ٩‏ ۰ ۰۲۱۷ ۵۵۷ 55" 
۸ ۰1۲۶ 4 ۱۳۹ 


۱6۲ < VFA برو‎ cC 


c VN c Ve < VE < ۲۰ 


0 NV 
۷٤ : خبيب بن عدی‎ 
۲۵5 : حراش بن أمية بن الفضل اللحزاعی‎ 
۱۵۷ ۱۵ : ٠ حراش بن أمية الکمی‎ 
۱۹۲ ۰ 
۱۹۰۰۸۱ : خزاعى بن آسود‎ 
(د)‎ 


دحية بن خليفة الكلبى : ۱ 


۱ ۰.۵۸ 42) 
ce CIE cI ۸۹ 





(د) 
ر افع بن مکیث الحهوى 
رباج : ۸ 

(ژ) 


Vo 45. :ه46‎ ff : له‎ 
u ۶ 8۳ ۵۲ i ۵°. £۹ 6۸ 


ز ید بن حار 


ز ید بن ر فاعة : ۵۳ ۰ 4ه 
زيد بن مالك A‏ 


زنب : ۷: : 84 


۳ 


ا ۳ ع ۰ 6 . 
۵ ۲ 2 155 

سعید بن مرو بن نفیل : ۱ 

سعيد بن عقبة : ۵۲ ه 
سراقة بن مالك بن جعشم الکنانی : ۲4۸ 


سلام بن أبى الحقيق 7 ۲۰ ۰ ۲۱ : ۰۷۵ . 
CAE CAY CVA CVV ¥7‏ 
۹٦‏ 
" سلمة بن أسل : ۰۷۰ ۷۲ 


4۰ ۰۳۸ ۰۳۷ : 

۲۵۲۲۱۷ ۵۹۸ ۱۵ ۵ 

سلمة بن سلمة : ۲۲۰ 

سهل بن حنیف ‏ : ۲۳۹ 

سهیل بن عمرو العامری ۳ ۱۳۷ 
۵۷۸ ۲۱۱ ۲ ۳ 
۶ ۰۲۱ ۲۱۸ : 
۸۹ ۰ ۲۲۱ ۰ ۲۲۵ : 
۷۷۲۸ ۲۳۰۰۰۲۲۹ : ۲۳۲ ۰ 

۳۲۳ 


۳ ۲۲۳۶ ۰ ۲۳۰ ۰ ۰۲۶۱ 
۲ ۰۲۳ ۲۶ ۰ ۲4۵ 
۰:۹ <« ١ه"‏ 1 ۲۰۱ > ۲۵٩۹‏ ۰ 
YAY ۰۲۸۲ < VY ۰ ۰ ۷‏ . 
سنان بن أبى سنان بن حصن : ۲۰۹ 
سعية بنت عبد شمس بن عبد مناف :۱۲۱۳ 
(ش ) 
الشافعى 2 الامام ) : ۹۹ 
الشتم بن عبد مناف التيمى : ۲۱۹ 
كام ووت الأسدى :۲۸ ٠‏ 
للشعی : ۲۷۲ ۱ 
شعيب عليه السلام : 54 
(ص) 
صفوان بن أمية الجمحى : ۰۱۲۳ ۱۲۷ 
۶۰ ع ۱۹۷ < ۲۷۷ ر 
صلاح الدين الایر ی a‏ 
(ط) 
طلحة بن عبد الله : ۰۳۸ ۱۱۵ 
طليحة بن خویند : ۷۷ 6 هه 
(ع) 
عار ض بن انید : ۵۲ 
عاصم بن ثابت : ۳۰ ۱ 
حامر بن لؤى : ۰۱۲۸ ۰۱۵۷ ١55‏ 
۱۸۸ 


عباد بن بشر : ۱۱۸ < ۱۳۵ ۰ ۱8۸ ۶ 


۰ ۷۷ ۲ ۲۷۳ 
خامر بن ر بيعة :۰ ۱۱۸ 
عبد الر حمن بن عوف الز هری : ۰۵1 
۵۷ هه ۱۵ ۲ 


rE 





عبد الرحمن بن عيينة بن حصن : ۳۷ 
ES‏ 

عبد الله بن آلی بن سلول : 
۱ ۰ #7۰۱" 


. ١15 


عبد الله بن ألى أمية بن و هب : ۲۰۷ ۸ 

عبد الله بن أنيس : آم لم . 9 
٠٠١ ۳‏ ۱ 0 

عبد الله بن حذافة : ۲۰۱۷ م 

عند الله بن رواحة : ٩4 ۰ ۹۸ ۰ ٩۷‏ 
۱۰۰ 

CAY ۵۸۲ ۱ : عبد الله بن عتيك‎ 
CAF ۰ 4° 2 AA ۷ ۹ 
۱ ۱ ۹٤ 


| عبيدة بن الخراح : ١54‏ م 
اعمان بن عفان : ۱۸ 2 ۰۵4 ۱۱۵ » 


۰ 140 ۰ 144 2 ۱٩۳ ۰ ۲ 
2 لاحل مون كور‎ ۹ 
cC YA ¥ < °7 4 ۰۰ 
cC ۱ ۲ ۰۲ ۲۰ 6 ۲۹ 

EOE ۷ 


عروة بن مسعو د الثقفی : ۱۰۲ ۱۲۵ ۰ 


CO CNY CNN CAY 
11۷ ۰ ۱۰۰ ۰۵ ۶ 
۱۷۱ ككل لاله‎ ¢ A 


۱۷۰ o VE < VY ۲ 
۱ ۱۸: ۷ 
۱۷۹ : عار‎ 


عمر بن الحطاب : ۵4 ۰ ۰۱۱۳ ۱۹۱ 
مكلضف ۱ ۱ < 4 
۳ ۲۰۸ ۰ ۲۲۵ ۰ ۲۲۱ ۰ 


۰ ۲۳۷ ۰ ۲۳۵ ۰ ۲۲۸ ۷ 
۰ ۲۶۲ 6 ۲۶۰ ۰ ۲۳۹ 2, A 
U ۲۷۹۷۷۸۵ ومع‎ c8۹ 


۰ . 
عمران بن حصين : ۲۳۹ 
عمرو بن ألى سفيان بن جرب 515 
ی بن أمية الضمری ۷ ۰ ۰۷۲ 
۷۳ كلع Ve‏ 
عرو بن العاص : ۰۱۰ ۲۷۷ 


عر و , بن سام : ۱۵۵ l4‏ 

مرو بن سعید ال شدق AN:‏ 

عمرو بن غنمة السلمی : ۲۵۸ 0 

عمرو بن هشام ( أبو جهل ) : ۱۱6 » 
۳5۷ < ۰۰۳۲۵۸ 4 . 


عبر بن وهب الحمحى : ۷ a‏ 


اد بن عصن YA:‏ ۳۹۹ 2غ“ 4 AY‏ 


۱ عکرمة بن ألى جهل الخزومی :۱۳۲ ۰ 
IVY c1F‏ .161 < ١56ل‏ “< 
۷ . 


على بن أب طالب : ۵۳۸ ۵4 مه 
ا ا 14< CA IA‏ ۲۳۹ 


عیسی عليه السلام : ۱٩۳‏ 
عيينة بن حصن الفز اری ۳۹ 
CFV‏ سن CN cfr‏ ۳۷ 


(غ) 

غزية بن مرو : ۲۰۹ 

غیفارا : ۱۰ ۱ 
رف ) 


فاطمة بنت ربيعة بن بدر : ٩۳‏ 





رف) 
قبيصة بن جابر : ۱۳۸ ه 
قتادة بن النعمان : 14١‏ . 
قيصر ( ملك الروم) : ١‏ 

ر۵) 


کاسنر و : ۱۰ 


]| کرز بن جابر الفهرى : ۹۸۰۷ < ۵۲۰۷ 


کسری : ۱۷۲ 
: ۸۱۹۰ 

کب بن لؤى : ۰۱۲۸ ۰۱۵۷ ۱۹۹ 
کنانة بن عبد بالیل : 


رم( 


ااه 


٠١ : ماركس‎ 


. ماوتسى تونج : ٠١‏ 


المتنى : ۵۰ ه 
محرز بن نضلة : 1٠‏ 
محمد الفاتح : ٠١‏ 
جمد بن القاسم 1 


محمد بن مسامة الأنصارى : ۰۲۲ ۲۳ 
۷ ۵۲ ۱۹۸۰۱۱۸ ۰ ۱۸۸ 
ETA‏ 

4٠ : مسعدة‎ 


مسعو د بن سنان : ١‏ 
مس (الإمام ) : ۰1۲ ۱6 
السور رین مخرمه : ۵ ۳۵۵ 


۱ مسيامة الکذاب : ۲6 ۲۵ 


معاوية بن أي سفیان 
معبد بن ألى معبد الخزاعى : ۲8۸ 
المغيرة بن شعبة : ۱۹۷ 21594 ۱۷۰ ه 
المقداد بن الأسود : ۱۱۸ 


۷۴ 0۸ 6 ۵ : 


Yo 


القداد بن عر و الکندی : ۱۳۰ 
مکرز بن حفص : ۱۷۵ ۰ ۱۷ مر 
۲۰۸ © ۲۱۳ ۰ ۲۱8۸ ۰ ۲۳۳ . 
۳۳ < ۲44 ۰ ۰۲۸۱ ۲۵۳ 
النذر بن الحرث بن شمر الخسانی : ۲۸ 
مهرة بن حیدان : ۲۵۷ 
مومى بن عقبة : ۲6۸ 
مومى بن نصير : ۱۰ 
(۵) 
ناجية بن الأعجم : ۰ ۵ ۱۰۱ 
ناجية بن جندب : ۱۱8 ۱۱۸ 
النجائى : ۱۷۲ 
للنعمان بن الحارث الغسانى : ۵٩‏ م 
النعمان بن مقرن : ۱۹۸ م 
عيلة بن عبد الله الليثى : ۱۱۲ 


۳۳۹ 


( ۵ ) 
هشام بن العاص بن و ائل : ۷ a‏ 
هر فل : ۵۱ ه . ۱۷۲ 
افنید : ۵۱ . ۵۲ 


(و) 


الواقدی : ۰۱۲۳ ۱۳۰ ون .0¥ 


۱۹۹ ۵ 14° ۲۳۸ ۰ ۲۳۲۰ 
و بر بن على : 1۰ 
ونان بن جر 
الوليد بن عبد الملك : ۱۵۵ 
وهب بن كيسان : ١75‏ 
(رى) 


فهر س الموضوعات 


: عبد الله التل ٠‏ 
عهید ال لف ‏ ب. et A‏ 
الفصل الأول RE‏ ی 

جمل الأحداث اس والصسكرية بين غزوة بى قريظة 

وصلح الحديبية 

ا 

العمليات العسكرية . 

خيبر آخر المطاف 

حملة القرظاء 

سيد حنيفة فى الأسر 

عامة ينتصر للإسلام من قريش 

قر یش تفتل عامة : 

منم بيع محاصيل اليمامة ی مكة 

حملة الغمر .. 

غزوة بی لحيان. . 

النى يقو د الجملة بنفسه 

تضليل العدو ٠‏ 

فرار اللحيانيون قبل وصول ی 

الطا رة 

الاقامة فى ض المدو : 
إرهاب المشركين عکة. A‏ ل ا وله 

رح عل ادا ی E‏ و 
ی ال ا ۱ 

ê و‎ 

فز ارة تغير على اسلمین: 


© ه هم + ها ۵ © © 


الصريخ ف المدينة ‏ فل مت اميل ۳۸ 
اندحار المغيرين واستعادة الإبل ... . 
قتلى الفريقين ف العرکة . ... 
غو د ٣‏ 
ماه ذف اة ۱ 
حملة ذى القصة أيضاً 0 
حملة ابشموم 4 
حملة العيص MEER EES‏ وباك جين وراد ومع بجر ع ا 


ابنة انى وزوجها الأسير 
رد الأموال واطلاق الأسرى 2 ... . 
ی 5 
اجا بی لضیب ۳ لاد ز ید 
زياد بن رفاعة يحنج لدى الرسول 

الامر بإعادة الغنائم والسبى 

حملة و ادی القر ى 

۱ e حملة‎ 

حملة | ز هاب بی سعد فده 

حملة ادت بی فز ار ة.. 

الصدیق القائد ‏ . 

بجاح الحملة . 


رت ل o‏ 


غاول انیا ابی سل اق لومم ی 


قفة تأمل و تدبر ۳۹۹ 
سر ية کرز الفهری إلى للعر نیین 
سرية ز بد ین حار له إلى مدين 2 
بعث عمرو بن أمية الضمرى لقتل 1 e‏ 
عاولة ال الرسول صل اق عليه ولم ... 


إن هذا لير يد غدراً ES o‏ الي ی 


السعى لاغتيال أبى سفیان 


۳۷۸ 


الصفحة 


u‏ ل و 


۵ ه + و جه ۰ 


۹ 


oY 
0 وفنا‎ 


وه ۱ 


0... 


51 


o.‏ عو 


#م اق طن ل را ب > رو hk‏ 


اسن 


WV 


eg هن‎ # ۶ 


و ات BRO e.‏ ما و و 


۹ 
ve 

۷۱ 

۷۲ 


لجاعو 

مصرع ملك خيبر ( براقع .. 
الفدائيؤن ی خیبر 

خی الفدائيين بالنهار 

الخطة .. والتنفيذ 

رواية ابن إسحاق, 

رواية البخارى ٠‏ 

ليس هناك تناقضاً 

المطاردة 


شل مك هد ان کا بن زارم 


الاستخبار ات النبوية فى خیبر 


عبد الله بن رواحةق حبر و 


خروج ملك خيبر إلى المدينة 

حاولوا الغدر فقتلوا 

الفصل الثالى ... .. 

حروب فاشلة 

الحرب الشاملة 

الحروج للعمرة . 

الاستعداد للطوارى :.. 0 
تشبيط المنافقين ٠‏ ا 
. القرآن يفضحهم .. 

. الصفوة المختارة 0 
أمير على المدينة ا r‏ 


و و ما نو هاه 


علامات النسلك لاالحرب . 


شارى بدن رسول الله صلی الله عليه و سل 


ناجیه بن جندب على أطادى .. . 

" هدی الموسرين من الصحابة . 
تاريخ روج للعمرة .. 
الإحرام بالعمرة . 

. النساء المعتمرات 

والنافقون أيضاً . 


الصفدة 
ا ا A‏ 1 


` 4 
۱14 


۱۱۵۲ cê lr عقو‎ E ول‎ 


طلائع ا ENE j‏ ات 5 


طريق الرسول إلى مكة ١‏ 

كيف تلقت قريش النبأ . 

قریش ق برلانا - 

نة المتابعة والتنفيك ' 

قر يش تستعد لماع المسلمي: 0 

تنفد خطة الصد ... ... 

المسكر الرئيسى لقریش 

إطعام المر تز قة قة 

الاستخبار ات النبوية ق مكة 

الى بستشیر أصحابه : 

القداد بن یرو بت 

بعاد ين ان ور i‏ 9 7 
انی بتحاث تى الصدام انك E‏ 
سلاح فر سان الفريقين فى حالة الواجهة ۱ 
صلاة احوف ف عسمان ‏ 

خالد حول مهاجمة المسلمين وقت الضلاة 
الحديبية بدلا من التنعم A‏ ی 
النى وأصحابه يضلون الطريق عدة مر ات 
الكلمة الى عر ضت على بى إسرائيل 
اصحاب الثنية المغفور لهم 


۳۳۰ 


ع 4 ۰ 


۱ ١16 
۱۹ 
۹ 


۱۷ 


۳ 
۱۳۲ 


an wea 


Sow‏ و مم 


و و ها »ا اج ا« اام و م 


mk‏ و و و و و 


۱۳۳ 
۱۳9 ۰۰ 
۱۳۹ 
۱۳۷ 0 
۱ 
۳۰ 


اه ما و © وا م و * 


را 


۲ 


۱۳۲ 


4 
۱۳۵ 
۱۳۰۵ 


ATTN 


۱۳۸ 


لا ل و ES o‏ 


بعيره أهم إليه من أن يستغفر له الرسول 
عودة خالد إلى مكة 

حابس الفیل . 5 
٠‏ فضائل حراسة المسلمين 
معجز ة الرسول فى ال لحديبية ام میم اه 
عوذج من نفاق ابن آبی ۱ ۱ 
مقالة الحد بن قيس النافق 

تنم عن البايعة نحت الشجر ة ۰ 
الغلام الذى آعجب ار سل بفصاحته 
نی يبلغ قريشاً نو باه سلمية رسمياً 
وسيط السلام الأول 


بقبول عر ضه السلمى . 

بطلبون مقاطعة الوفد انلز اع 

لا يلح قوم فعنو | هذا أبداً 5 
قر يش تر فض عر وض السلام لنبوية 00006 
الوسيط الثانى. 

١ المسلمين‎ ۳۳ 

وی مود ۱ 
مفار قة ر 


E Ea ل‎ i 
۱ مارا لا سیک قا رعة یا معشر قریش‎ ۱ 
١. عروة بن مسعود ينصح قريشأ‎ 
7 آول انشقاق ل مصسکر ك‎ 
/ الوسيط الثالث‎ 
0 ٠ فشل الوسيط الثالث‎ 
0 الوسيط الرابع‎ 
۱ أخطر انشقاق فى معسک بر فريش‎ 
ما ينبغى لو لاء أن بصدوا عن الينت‎ 


ا ا ۱۷۳ 


امد 


۱۱ 


ا عد لبو و عي ی جا 


۱9۱ 


۱ 


زا لها 


بل بن ورتا أ قو انی صل ال عله وس وج و ۱ 


۱ 3 


E O daa 


NWE... 


WY... ak 


۱1۹ 


ا 1۱۷ 
هلاق 


AVY ل‎ 
VA -.... 
۷۸ 


۳۳۱ 


سيد الأحابيش ينذر قريشاً 

. البحث عن مخرج من الورطة 
- الفصل الثالث ۱ 
اعتقال سبعين متسللا من المشركين 
للنى یعقو عن المتسللين سار 
نشوب القتال فى الحديبية ۱ 

قریش تقتل رجلا من السلمین ... 

المبعوث النبوی عشمان ى مكة 

عمر بن الحطاب یعتذر عن الوساطة 

محاولة الاعتداء على عمان 
عهان فى معسكر قريش ببلدح 

قيمة الحوار ق الجاهلية .. 05 
٠‏ اجماع عمان سادات الشرکین للد 

خلاصة الرسالة النبوية لقريش ... 
عمان ی مکة ۱ 
عمان عند ألى سفيان TE‏ 
ريش تطلب من عنان أن طوف فير فض 00 
بشس ما تم 
e‏ 0 
إشاعة مقتل عمان و بيعة الر ضوان ۱ 
تضایق المسلمين من طول الکث ‏ 
المسلمون واقتحام مكة اة ۳ ۱ 
بيعة الر ضو ان نقطة التحول فى حل الا زمة ۱ 
تحول المسلمين نحو الحرب جعل قريشاً تطلب السلم 
- سیب اتخاذ النی القرار بإعلان الحرب 
ا 00 
۳ يبايع عن عمان 

عمان يبايع النبى نحت الشجرة 
۱ قریش تسعی للصلح بعد البيعة 


e‏ ین مرو قرش توح سر 


۳۳۲ 


اله ۰ 7 
۱۸۰ 
۹۳۹ 


A 
AV ses 


۸ 


۱,۸۱۹ ۰2 a 


۸ 
۱۹۱ 
۱۹۳ 
۹۳ 


۱۹: ... 


اج مه وأ ۰ 


۹۰ 
۱۹۵ 
۱۹۹ 
۱۹۷ 


ی شش ¥ 
AA‏ 


A 0... 


Yen 


۲۰۱١ 5 


ام و وا مج ه :۰ 


۲ 
۲.۳ 
۲۰۵ 
۲۰۹ 
۸ 
۲۰۹ 


PS ies 


۰ 


۱۰۱۱ e a 


يا دی ون مب کف 8 ۲۱۲ 
هيثة الوفد ار شى KT‏ لا مقاط اسوك عوج eee E‏ مب ۲۱۰ 
ال دزیر بوي اما وا و بت TE‏ 
سهل الله لكم من أ ی ا ل و مه i‏ ا ال 
ال عر قفر ممعي عمف عنم ميم یی فلم یم مه مب NN‏ 
بدء المفاوضات ... ... ... e a‏ ا ۲۱۷ 
اعتذار رئيس الوفد القرشی للنبى واطلاق سراح دراه i‏ 33 لف 
لني بلق سراح المشركين الحتجزين الس SS‏ ۲۱۹ 
نی رر اس مان تنو نه مسي وو رقو اع OE‏ 
مس ورن O e a a ۳ ِ 5 2 Se‏ 
جرا ا 61 E‏ وال NIS‏ ۲۲۰ 
وس کب اجه TTT‏ معط وم ۲۲6۲ 
احتجاح ابن نطاب و جاده انی صل ال عليه وس هت ع ی ۱3۳۲۵۰ 
ألسنا بالمسلمين وأليسوا بالمشركين ؟ ....... ... مت مت ی ...8188 
اشتداد الكرب على المسلمين ا ا 
حادئة أبى جندل او عن o o o‏ لل لل لله لل ی A‏ 
انى يعتذر لأبى عطاك ... .ب o‏ لي ابي مني لقي علي لي علي YY‏ 
أبو جندل يستسلم ويطيع أمر الرسول تا ی بر او ۲۳۲ 
ازدياد الكرب على المسلمين ‏ .:. ... ی .تب لت لي للا ی ۲۳۲ 
سهيل بن مرو ير فض شفاعة الرسول ق ابنه ‏ ... ... سس ۰ ۲۳۲ 
عضوا الوفد القر شى يران أا Ji‏ ... مس سس ی EY‏ 
یه المقارضة ين الان فى aa‏ > ی دوين o A‏ ۷۳6 
التفكير فى التمرد » ولکن ! ۱ ی 3 ۳ ۳۳۰ 
ان لطاب :شري ا جندل بقتل ذا كرك وبر ل اولي ا خن ۲۲۱۳ 
با عر لعله يقوم مقاماًبحمد عليه . e‏ مت El‏ ۲۳ 
عودة العار ضة إلى مناقشة النی صلی اه وس E‏ 


TTT 


الصففحة 
أبو عبيدة ينصح ابن الحطاب بالكف عن المعارضة ... ... ... ... .۰ ۲۳۹ 
رب EE‏ وی E‏ 
تسجیل العاهدة و تبادل الوثائق أ ۱ عا راوع ی o E‏ ی ی VE E‏ 
الخلاف حول صيغة المعاهدة ‏ ... ... ی ی ی ی ی 437000 
سيدا الاتصار يدجلا ی ی ی ی ی ی ی ی ی ۲۸۲ 
الرسول بحسم الحلااف SS‏ مو روود ويل as Ue E‏ ا 
الصيغة النهائية چم .1 عنمت موی نيد تم من معي ۲6۵۲ 
شهود الصلح من الحانبين و اق و ی ميا مام ها ET a‏ 
نا حلة الحرب بين خزاعة وكنانة أيضي] . Ee‏ اند يط میب ۱۱۹۵۲ 
عداوة الاسلام جمعت بين كنانة و قریش ی Ga‏ تب ما EV‏ 
خزاعة لم تكن عدوة لقريش الوم ERS e So a Gb E E‏ 
كيف انقلب العلو صديقاً ... ... ... ...ا مس ی ی ی ۲۹۹ 
خزاعة فى عهد المسلمين وكنانة ق عهد قريش ET‏ بح عا ۲۹۹ 
غضب قريش على خزاعة لدخوها نی عهد ات 4 ۳ 10۰ 
النى يرفض تسلم لاجثین من العبید و الشباب اللو مه یه یی e‏ 
من ذيول أزمة اي ... یی ی ی ی ی مت ی ی ی ۲۵۱ 
الى يحل الاحرام ق اة ... ی مت ی ی ی ی ی ی ۲۵۳ 
من رو اسب المعارضة الصلح فيه ميم اعنم مت میم یم ی ۲۵۳ 
النى يعمل عشورةامرأة ... ... ی ی مت ی ی ی ی ی 884 
سل تير على البى تجح ف الشورة طايه فد تقو نود میت ES‏ 
قصة جمل ألى جهل از و وه بر هه هه اد موم ماتيا و رن ۲۵۷ 
مائة ناقة عناً لحمل یی جهل ... ... مس مس ی 16 ی ی ۲۵۸ 
لحو عشرين بدنة عند المروة a ... ... ٠‏ و یا تین VON‏ 
ها امه ف د الك ات و عر ا امار ا و 4و 
الغوقة. ی ون مول ا ی یم عي خوك 
الجاع ي ر قا يوم رت وان ارود و جاع لقن مهد یه ۱۹ 
الى ر عشررة ابز ااا ل ا ا E‏ 
الفصل الرابم . فنع جوز نج قا جاور E cs aR E hS‏ 
ثناء الله على أهل الحديبية aa aS‏ الما ليو E‏ 


۳۳ 


فضل أصحاب الشجرة E E a ll‏ اي VE‏ 
ثناء الله على أصحاب للشجرة ... ... ... ی ی ی 000 O‏ ۲۷۱ 
أهل الحديبية مثل أهل يلير ... ... مت .ب .ب ی ی ی ی ۰ ۲۷۲ 


دروس ق قضية الحديية  :‏ ... ... ی ی مس ی ی ی ۰ ۲۷۳ 
0 2 وه ER‏ تا سیم اجه وی خی هه ۲۷۳ 

ضبط النفس ساعه الاستفز از 5 مك V٤ 0 ET‏ 
او ی دم ار وق ل ٩1‏ المعارضة ... ... ... ... ۲۷۷۰ 
؛ - إيضاح آهم نقطة إشكال AS SE CC GEO‏ 


وله .:: «o‏ وه میت نی سس ی AY‏ 


و ۳۳
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "موسوعة الغزوات الكبرى"

See other formats
